《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月26日（上）
སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་གོམས་པས་ནི།། 空性習氣嫻熟時 དངོས་པོའི་བག་ཆགས་སྤོང་འགྱུར་ཞིང་།། 物實習性堪捨離 ཅི་ཡང་མེད་ཅིས་གོམས་པས་ནི།། 無實所有若熟諳 དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར།། 此執日後亦捨除 གང་ཚེ་གང་ཞིག་མེད་དོ་ཞེས།། 任何物實皆無有 བརྟག་བྱ་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ།། 所研物實非有觀 དེ་ཚེ་དངོས་མེད་རྟེན་བྲལ་བ།། 此時無物依遠離 བློ་ཡི་མདུན་ན་ཇི་ལྟར་གནས།། 識前何以能住耶 གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག། 物實及無物實些 བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ།། 識前皆不成立耶 དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས།། 彼時餘相皆無有 དམིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཞི།། 無禪一切極寂淨
「空性習氣嫻熟時，物實習性堪捨離」，空性習氣成熟的時候，物實實有的習氣都會捨離。物實的意思是唯識派到世間平凡人之間，有粗部物實的事實執著和細部物實的事實執著兩種。物實執著熟悉的時候，一切空性的對治力量就弱了。 一切諸法是空性一如，一切諸法是空性為主的習氣，其相反就是物體實有的執著，而物實執著的時候，就會成熟一切顯現都是實有的、存在的習氣。如果存有諸法一切皆空、實相一切皆空、物實一切皆空的觀念嫻熟的時候，所有實體存在的實法都會遠離或淨化的。
「無實所有若熟諳，此執日後亦捨除」，一切物實若以空性的觀念、空性的禪坐、空性的修行境界來加以熟練，則一切物實的執著也都會淨化的。最後也會捨除對空性本身的執著，因為無有物實的空性在諸法實相中也是不成立的，所以往後執著空的部分，一切沒有物實的部分也都會遠離的。
因為有物實也好、無物實也好，事實上都是沒有成立的，都是空性境界為主的，所以無物實的執著，以後也會遠離的，即是「此執日後亦捨離」。因為有或沒有，「有」是常見，「沒有」是斷見，二者都是邊見執著的項目，對證達淨悟的菩薩來說，這二者都要遠離的、捨除的。 龍樹菩薩也說，如果滅依世界裡的一切是妄念形成的，不論有也好、無也好，物實也好、無物實也好，都要遠離的，他教導出如甘露般的空性境界。
如同剛才所說的，龍樹菩薩指出一切妄念、念頭之中有物實與無物實的一切都要遠離的，那麼無物實當然也要遠離的，因為無物實的空性，在諸法實相上也是沒有存在，所以以後次第地、慢慢地也會捨離的。
好像我們過海的時候，需要一艘船，渡海以後，到了平地，就不需要再拉著船或是把船背在身上一樣。執著空性是為了對治物質的執著，物質執著的對治就是空性，所以無實有的空性執著，以後還是要遠離的，如同剛才提到船的比喻一樣。
重點就是，若有物實執著存在的話，一切諸法、一切顯現、一切滅依世界裡有實體真實存在的思惟，這樣的念頭沒有遠離的話，就達不成大乘境界的佛果位。
有物實必須要遠離的，那麼無物實與空性境界接近，就不用遠離嗎？若這麽想的話，也是不對的，無物實空性相關的也要遠離的，這兩者都要遠離。
「任何物實皆無有，所研物實非有觀，此時無物依遠離，識前何以能住耶」，這四句的意思是說，如果仔細地研究的時候，色法、一切諸法的顯現不但沒有實體的存在、物實的存在，事實上連一個名相上也是不成立的，物實實體的一切都是觀不了，禪觀不了。接近究竟完全無有物實的話，「此時無物依遠離」的意思是，這時無物實也悉全遠離的。
再說一遍，所究的物實不成立的時候，那時無物實的依靠也都遠離了，所以都不存在的。這不存在的意思是指思惟上面、心識上面，心識現前的一切有物實與無物實也都不成立，因為所依的有物實沒有了，當然依靠的無物實也遠離了。思惟上有什麼呢？思惟的觀靶上都沒有任何的存在、物實的存在、實體的存在。
如同石女沒有生過小孩一樣，從來沒有產生過所依的有物實與依靠者的無物實。因為無物實依靠有物實，先有了有物實的存在執著，才有無物實，所以無物實前面沒有任何有物實的存在，那麼無物實也就無法成立的。
最後這四句是寂天菩薩飛上虛空時所念誦出來，在念出這四句的時候，寂天菩薩就飛走了。
「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，寂天菩薩講經的時候，他的身體慢慢騰空起來，當講到這四句時，就從天空中飛走了。
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