《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 自己欺騙自己

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
གལ་ཏེ་བདག་གིས་དེ་རྟོགས་ནས། །
若吾已達如是理
རྨོངས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་ན། །
仍因愚痴而懈怠
འཆི་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །
臨終中有死臨際
མྱ་ངན་ཆེན་པོ་ལྡང་བར་འགྱུར། །
極大痛苦必定生
昨天所講述的是，如果自己已經獲得八暇十滿難得的人身，但卻沒有繼續行持善根的話，這完全是自己欺騙自己，也是非常嚴重的愚痴。
「若吾已達如是理，仍因愚痴而懈怠」，雖然我們明明知道不可以浪費難得的人身，但是卻繼續造作惡念與惡行，如同春天的時候，野生動物看到遙遠的地方似乎有水，於是牠們跑過去想要喝水，但是到達時才發現並不是水，只是地表蒸發出來的水氣而已。可見已經獲得難得的人身，卻仍然一直貪婪、一直執著於五妙欲，渴求恭敬、名聲、地位等，這是非常愚痴、非常懈怠的行為。
「臨終中有死臨際，極大痛苦必定生」，如果繼續這樣浪費此生的話，有一天死亡來臨時，即會非常後悔。因為自己一輩子原本有修持佛法、證悟成佛的機會，可是因為愚痴，所以沒有繼續前進佛法。因為自己認為自己的瞋恨心很強，所以無法修持慈悲心，或因為認為自己學佛學習得不好，所以無法成就佛法，或因為認為自己習慣於散亂，所以無法精進等。
如果一直處於自己欺騙自己的狀態，繼續浪費寶貴、珍貴的人身，最後往生的時候，就會後悔。因為出生在南瞻部洲本來就不容易，即使出生在南瞻部洲，也可能會投生成為各式各樣的生命形態，因此獲得難得的人身也是不容易。
而獲得難得的人身，同時又能行持佛法、深切相信佛法，更是不容易。而且深切相信佛法以後，又懂得取捨善惡，還有能值遇教導正確觀念的真正善知識，則更為不容易。當遇見善知識以後，又希求聞思修與解脫成佛，更是難上加難。
我們此生可以遇到這麼多難得、甚稀有的因緣，這是很珍貴的，所以必須要學習佛法，進而改變自己，擴大自己的真理和慈悲。
如果沒有行持成功的話，在我們往生的時候，自己心中會展現出非常窘迫的痛苦以及非常後悔、愧疚等，因此現在就要立即非常認真地聽聞、思考、修持佛法，進而改變自己，繼續行持饒益有情的事情。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 看懂自己、看懂他人

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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
當獲得暇滿難得的人身以後，最重要的是行持人生最有意義的事情，而最有意義的事情就是看懂自己、看懂他人。若是沒有做成人生有意義之事，則面對此生最後無常來臨與來世之時，想後悔也來不及。
在聽聞、思考、修持佛法時，皆應俱全正知正念，若能俱全正知正念，則會清楚明白自己的一切所思、所行。
總之，在獲得珍貴難得的人身之後，必須要行持增上上三道及解脫成佛的事情，而此方法即是透過聽聞、思考、修持佛法而達成。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 說得暇滿時應修善法而謹慎

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第四品 不放逸
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說得暇滿時應修善法而謹慎
འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས།།
如是難得獲致後
བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན།།
若吾未諳習善根
འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ།།
自欺以外莫逾此
འདི་ལས་རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ།།
較之誑痴無過此
「如是難得獲致後」，若能修持佛法的話，則會獲得證悟的成就。如今既然已經獲得難得的人身，此難得人身即是八暇十滿的珍寶，而且已出生在南瞻部洲，值遇難得的傳統善知識，如果沒有浪費此難得的人身，最上等的結果即是能在此生當中，達成如釋迦如來的果位；而中等之人則能繼續獲得難得的人身，且生生世世都有機會實現大乘菩薩的思想形態；下等之人也會在往生之時，內心存著無有恐懼的佛法善根。
複述一遍，上等之人能於此生達成佛陀的果位；中等之人繼續得到難得人身，持續行持菩薩的道路；下等之人會在往生時，無有後悔且圓滿俱全佛法的善根。
「若吾未諳習善根，自欺以外莫逾此」，反之，若是沒有行持、沒有成就善根，此生僅在意追求世間八法，而且一直生活在苦悶、散亂與執著之中，沒有達成任何佛法的真理，如此沒有佛法的狀態即是浪費難得的人身，更是非常嚴重地欺騙自己。
「較之誑痴無過此」，此生既已獲得難得的人身，而且值遇佛法，若是心中沒有修持禪坐及善道的話，則是極大的愚痴者，再也沒有比此更愚痴。因為自己已放棄選取善根、捨棄惡業的機會，所以這是最差勁的人生，最欺騙自己的人生，將來會永久流浪於輪迴之中，一定會後悔的。
總之，今生你已經獲得難得的人身，並且已經值遇善知識，也已經接觸佛法，你要好好地把握這次機會來達成究竟成佛的果位，最起碼也要能繼續獲得難得的人身，發起菩提心、行持菩提心的真理，讓大乘修行方道永遠延續下去。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 細部的因果業力

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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
總之，粗部的、較大的因果業報可以經由現量就知道了，心裡會知道、眼睛會看到。而比較細部的因果業力，則要以比量才能看得到，例如某個人有病，應該是過去生打過人，或者某個人很窮，應該是過去生搶奪過他人的東西等，這些都是以比量來判斷。至於最微細的事情，唯有遍知的佛，才會知道，因此要以佛所教導的佛法來仔細觀察因果道理。
事實上，造業和行持二者有所不同，造業是內心的思想就會造作業力，心裡會造很多善業，也會造很多惡業，而行持則是行為上造業，因此每天都有謹慎因果的真理，是非常不錯的。否則造作惡業，或許從明天開始就不好，甚至下輩子投生也不好，所以自己的思想形態，都要以謹慎因果的觀念為主，這樣才是大圓滿。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 所謂仔細因果

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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མྱོང་གྱུར་ནས། །
此況仍須受報已
དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། །
於此脫離不易也
འདི་ལྟར་དེ་ནི་མྱོང་བཞིན་དུ། །
此況恆須受報時
སྡིག་པ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །
惡業復又極廣造
「此況仍須受報已，於此脫離不易也，此況恆須受報時，惡業復又極廣造」，過去曾經造作惡的業力，其結果就是在三惡道裡痛苦，要承受果報的因，例如瞋恨的心、殺生等各種惡的業力會累積起來。
由於過去業果的原因，以致此生會是複雜的人生，倘若此生當中繼續累積瞋恨心等惡因，則會更嚴重地持續輪迴下去。
例如鷲殺小鳥、狼殺羊、老虎撲殺弱小動物等殺生為主的畜生道，過去由於痴心的業力而投生為畜生道，這一世仍做著與前世相同的因，繼續造作殺生的業力，因此會在輪迴裡一直輪轉下去，不容易投生上三道，甚至無法脫離三惡道。
因為過去的因果業力已成熟，如同欠債還錢的感覺，可是此生當中又累積很多瞋恨心、嫉妒心，尤其是累積殺生等業力，於是過去的債未清，此生又造作惡業，因此無法淨除累積的業果。
意思是，有一個人因為過去的業果成熟而投生在這個世界上，加上現在瞋恨心、嫉妒心很強，於是又累積許多惡的業力，因此展現為三惡道裡的畜生道、餓鬼道、地獄道的身體。在三惡道裡非常不容易行持善根，反而造作累積的都是惡的業力。
如同有些人無法捨棄瞋恨的心、傷害的心一樣，由於過去的惡業或善業的引業而投生為人，如果現世又沒有累積善業，反而一直累積惡業的話，此生的善根則是非常渺小、微弱，因此不容易解脫、不容易成佛，乃因此生仍一直造作惡業。
所境直接展現出來粗部的事情，可以用現量或眼睛看得到。所境展現出比較細部的一切，要用比量才能看到。而更微細的因果業力，則需依靠佛經才看得到，因此需以佛陀的教言、正確的證量與經文的內容來仔細研究探討因果的觀念。
所謂仔細因果，不是粗部的行為，也不是粗部的語言，更不是粗部的心識，主要是在心態之中最微細的部分。因為這種最細類的思想是非常微細，所以需要佛的智慧與佛的教導，才能了知因果的道理。
可見由於前世因果業力的引業之原因，於是形成此生的人身或墮入三惡道。如果投生在三惡道的話，則翻不了身，如同前述的狼、鷲、貓等仍一直殺生，當殺生的行為持續下去一直到底的時候，又形成很多惡的業力，因此如果沒有仔細因果的正確觀念，則脫離不了輪迴。
今天所講述的重點是，有些人此生已經獲得人身而又要受苦，但全部受完就好了。如果他在念頭上擁有如理如法的正確思想，在行為上也行持善根，加上此生沒有累積惡的業力，而且如理如法學佛，如此一來，即使此生有苦、此生有病痛，但都可以藉此淨化過去的業力。
但是如果因過去生的引業已形成此生這麼糟糕、缺漏的身體，而思想也充滿複雜窘迫的煩惱，卻仍持續累積惡的業力，則更是翻不了身。如果因過去生的引業已形成此生又苦又病的身體，可是此生當中都如理如法地行持的話，仍然可以有翻身的機會。
如果出生在三惡道裡，翻不了身的原因是，過去生的業力導致投生為如此差勁的地獄道、餓鬼道、畜生道的身體，於是在此生當中完全沒有機會累積善根和福德圓滿的真量，而卻一直形成惡的業力，因為畜生道等幾乎都是惡的思想形態。
如同前述舉例的動物一直殺生，老鼠一直想偷東西，貓咪一直想獵捕動物，蛇一直有瞋恨的心，豬一直有愚痴心等，於是無法形成善根，反而一直形成惡的業力。尤其是狼、鷲、鱷魚等畜生道更是以殺生為食，因而累積更多惡的業力，所以脫離不了輪迴。然而誰清楚知道這種輪迴的因果狀態呢？唯有佛經、佛言清楚知道，因為這是仔細因果的道理。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 需要善業來連接與牽引

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第四品 不放逸
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持明慧露
人在往生的時候，尤其需要善業來連接與牽引，這是非常重要的，因為之前可能還有一些惡的業力存在，但是如果你在往生前的近期行持很強、很廣大的善力，往生後則不會墮入三惡道，這是由於廣大的善業會先熟開。
但若是在往生之前造作很多惡的業力，往生之後，此惡業會先熟開，馬上就會承受三惡道的痛苦，這也是惡的業力會先盛開的原因。
若是在往生之前沒有造作惡的業力，全都是行持善業的話，那麼善果會先熟開。如果在善業與惡業二者都沒有的情況下，則以人生中習氣最成熟、練習最多、最執著的部分會先熟開。
倘若在人生裡，無論是善業也好，惡業也好，沒有形成一個真正決定性的業力的話，則承受的果報會是什麼呢？此時就會依照時間先後順序，先展現早期所行持的善惡果報，接著再出現之後所造作的善惡果報，這是果報展現的主要重點。
總之，凡夫眾生每天造作這麼多的惡業，而菩薩聖者則行持這麼廣大、這麼多的善業，二者之間盛開的方式即是如此展現。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 事成剎那

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第四品 不放逸
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思惡趣中難脫而謹慎
སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང་།།
剎那造作罪惡亦
བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན།།
長劫之間墮難獄
ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས།།
久遠輪迴積惡業
བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས།།
不趣善道無須言
「剎那造作罪惡亦，長劫之間墮難獄」，距離證悟佛陀的果位最快、最近的就是菩薩。如果對發心的菩薩產生不好的念頭，甚或形成其他無間罪業，即使僅在剎那間所形成的惡業，也仍要歷經很多劫的時間在地獄裡遭受燃燒的痛苦，或墮入金剛地獄受苦。
此處所說的「剎那」是指「事成剎那」，這與平常所說的剎那不一樣。平常所說的剎那是極短暫的時間，一彈指有六十剎那，而「事成剎那」是指一件事情從開始到最後完成之間。
如果對菩薩在事成剎那之間產生邪念或惡念，則要歷經多劫墮入地獄道裡受苦。以「成、住、壞、空」來計算為一大劫，當「事成剎那」的過程經歷多長的時間，即變成有多少劫的時間要墮入地獄道受苦。
「久遠輪迴積惡業，不趣善道無須言」，若僅在「事成剎那」裡產生一個不好的念頭，便會形成這麼嚴重地獄道的因，那麼想想看，從久遠輪迴到現在不斷輪轉的時間裡所累積的惡業，將會墮入三惡道很長久的時間。
而墮入三惡道以後，必定會遭受各式各樣的痛苦，甚至連上三道的名字也聽不到，由於沒有機會脫離三惡道，於是會長久輪轉於三惡道之中。
久遠輪迴承受惡業之果報的意思是，例如殺死一隻蚊子，這是殺生，雖然殺生過程的時間並不是很長，可是將來承受殺生業果的時間卻是非常長，可能要經歷一個中劫這麼長的時間來承受此惡業的果報。
在久遠輪迴裡已經形成許多惡業，若不是你經由懺悔來淨化此惡業，否則你就要承受此惡業，諸如承受此生遭受貧窮、貧苦、多病等業果，或是在嚴重的鬱悶痛苦之中來受報消除惡業，如此才能淨化惡業。
再者，就是透過懺悔罪業以及累積福德，這樣才能淨化惡業。若是沒有淨化惡業，則這些惡業將會永遠存在。
人的身體之中有一顆心，這顆心所形成的動機造作各式各樣的惡業，有可能於剎那之間便形成很多嚴重性的惡業，例如殺生、瞋恨心等。當惡業累積起來的時候，如果你沒有懺悔、沒有改變的話，一旦墮入三惡道之後，尤其是墮入地獄道，則很難逃脫。
善根的業果與惡的業果是如何盛開在自己的心相續和身相續之中的呢？當我們面對臨終中陰、面對死苦的時候，哪一個善業離我們最近，則此善業的業果會先盛開；哪一個惡業離我們最近，則此惡業的業果也會先盛開。
盛開的意思是指，要先承受這個業果，當你快要面對死苦的時候，若有很多惡業的話，這個惡業會先盛開在你的心相續之中，也就是要先承受這個惡業，反之，善業也是如此。
當面對死苦時，如果最近的善業或惡業都沒有的話，則於長久輪迴裡，最嚴重性、最熟悉、習氣最厚、力量最大的業力會先盛開在你的心相續與身相續之中，要先承受這個業果。如果連最深刻、最厚的習氣都沒有的話，則會先盛開最早期所形成的業果，然後後期所形成的業果才會慢慢地盛開在這輪迴的世界裡。
也就是，當往生的時候，會根據過去的善根而趨入上三道，或依據過去的惡業而墮入下三道。應了知心相續和行為之間會出現很多善惡的機會，因此應多行持善業，遠離惡業，才不會恆久墮入輪迴裡歷經多劫的苦海。
總之，我們要非常小心，否則墮入三惡道之後，連上三道的名字也聽不到。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 保持正知正念

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我們已經獲得難得的人身，這是一件非常開心的事情，因為這樣的好事不會時時刻刻從天上掉下來或從地上凸出來，沒有這麼容易。此生獲得難得的人身，自己又俱全莊嚴美麗等，所以自己時時刻刻要保持正知正念，自己要好好地控制煩惱、降低煩惱、認得煩惱、出離煩惱，這是非常重要。
凡夫經常喜歡看外面世界的好壞，而佛教徒主要是看自己內心世界的好壞。如果一直研究外在的世界，就沒有做好佛教徒，也浪費難得的人身，因此不要浪費珍貴的人身，不要浪費所剩無幾的生命。
我們想要解脫成佛，這是究竟的事情。但是遇到要講法的時候，好像大家都很忙，有著忙不完的感覺。更何況在我們凡夫的思想形態裡，總是忙著觀察別人、傷害別人、算計別人等，這些都是不好的念頭。
如果在你的思想裡產生很多惡的念頭的話，就會形成造惡的業力。如果在你的思想裡產生很多善的念頭的話，也會形成善的業力。而你需要善業或是需要惡業呢？自己慢慢地思惟。
要記得，你所說過的話以及你所想過的念頭，都會造業，所以要保持自己究竟的念頭、善道的念頭、圓滿的念頭、出離心、菩提心與清淨心。這樣持續行持以後，即是圓滿的人身。
要成為殊勝的人身，不要讓難得的人身變成普通複雜的人身。如果獲得的是普通複雜的人身，並沒有什麼特別的好處，差不多像畜生道一樣，只有吃吃、走走、睡睡，人生就結束了。
殊勝的人身要超越畜生道，要有善的念頭和睿智，畜生道如同活在屠宰場裡，昨天我看到一頭驢子和很多肉放在一起，這頭驢子無法脫逃，一臉苦相，卻完全想不到任何可以活下去的辦法。若是人類的話，則可以想出各種求救的辦法，所以要有超越畜生道的思想形態。
總之，要獲得殊勝的人身，自己就要保持正知正念，減少惡的念頭，增長善的念頭。每天要察覺自己的心態，說話要如理如法，在如理如法的方向上持續行持，切記！切記！
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我們已經獲得難得的人身，這是一件非常開心的事情，因為這樣的好事不會時時刻刻從天上掉下來或從地上凸出來，沒有這麼容易。此生獲得難得的人身，自己又俱全莊嚴美麗等，所以自己時時刻刻要保持正知正念，自己要好好地控制煩惱、降低煩惱、認得煩惱、出離煩惱，這是非常重要。
凡夫經常喜歡看外面世界的好壞，而佛教徒主要是看自己內心世界的好壞。如果一直研究外在的世界，就沒有做好佛教徒，也浪費難得的人身，因此不要浪費珍貴的人身，不要浪費所剩無幾的生命。
我們想要解脫成佛，這是究竟的事情。但是遇到要講法的時候，好像大家都很忙，有著忙不完的感覺。更何況在我們凡夫的思想形態裡，總是忙著觀察別人、傷害別人、算計別人等，這些都是不好的念頭。
如果在你的思想裡產生很多惡的念頭的話，就會形成造惡的業力。如果在你的思想裡產生很多善的念頭的話，也會形成善的業力。而你需要善業或是需要惡業呢？自己慢慢地思惟。
要記得，你所說過的話以及你所想過的念頭，都會造業，所以要保持自己究竟的念頭、善道的念頭、圓滿的念頭、出離心、菩提心與清淨心。這樣持續行持以後，即是圓滿的人身。
要成為殊勝的人身，不要讓難得的人身變成普通複雜的人身。如果獲得的是普通複雜的人身，並沒有什麼特別的好處，差不多像畜生道一樣，只有吃吃、走走、睡睡，人生就結束了。
殊勝的人身要超越畜生道，要有善的念頭和睿智，畜生道如同活在屠宰場裡，昨天我看到一頭驢子和很多肉放在一起，這頭驢子無法脫逃，一臉苦相，卻完全想不到任何可以活下去的辦法。若是人類的話，則可以想出各種求救的辦法，所以要有超越畜生道的思想形態。
總之，要獲得殊勝的人身，自己就要保持正知正念，減少惡的念頭，增長善的念頭。每天要察覺自己的心態，說話要如理如法，在如理如法的方向上持續行持，切記！切記！
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雪山獅子王小朋友 自然唱誦格薩爾王

雪山獅子王小朋友 自然唱誦 #格薩爾王君臣面具👺🎭
https://youtu.be/eW-2yh0LtEU?si=djVDqsuIdttlR-24

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 人身難得

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དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །
是故伏德越如來
རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི། །
大海漂流牛軛木
བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །
盲龜頸入木軛孔
མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །
人身極為難得宣
今天是佛陀天降日，值此極為圓滿的殊勝日，我們持明四個處所已經完成安奉阿藏珠巴法王的莊嚴法像，已完成功德圓滿的究竟善項，也是大圓滿。
「是故伏德越如來」，今天要講的法是，伏德越如來講經時，特別宣講「人身難得」的道理。
在六道輪迴中要獲得人身以外的生命形態是容易的，但是要獲得人身卻是極為困難。在因上，在過去世要具足豐富滿滿的福報、福德或善項，這是獲得難得人身的一種因。再者，獲得人身，方能比較有修持正法之緣，從這個角度來看，難得的人身更加可貴。
「大海漂流牛軛木」，這是一個比喻，如果大地全都變成一片大海，在大海的海面上漂浮著一根牛軛，這根牛軛上有一個洞，這個洞是為了要套在牛的脖子上，使其能耕作、拉犁等。這根牛軛一直隨著四面吹來的風不停地在海上漂流，隨著東邊的風浪漂到西邊，又隨著西邊的風浪漂到北邊，始終漂流不定。
「盲龜頸入木軛孔」，在同樣的大海裡有一隻瞎眼的烏龜，每一百年才浮出海面一次。當這隻盲龜在一百年才浮上來一次時，牠的脖子恰巧鑽進正在漂流之牛軛的洞裡，這是一件多麼不容易的事情。
首先大地全都變成大海，而在大海中漂浮的牛軛並沒有心識，也沒有思想，只是一塊木頭而已，不是有情。其次，這隻盲龜並非天天浮出海面，而是每一百年才浮出海面一次，盲龜的頭和脖子恰巧鑽進牛軛的洞裡，這機會實在是非常難得。
「人身極為難得宣」，相較於上述的比喻，難得的人身則更不容易獲得，更為難得。而現在你已經獲得難得的人身，是一件多麼珍貴的事情，人中之寶就是人身難得。
「人身難得」又可區分為普通的人身與殊勝的人身兩種。殊勝的人身即是具足想要解脫的觀念，在聽聞、思考、修持佛法方面都達到圓滿的狀態。而普通的人身在凡夫世界中到處都可以看到，並沒有什麼難得的感覺。
另外「人身難得」還有兩個比喻，其一是，在平滑的牆壁上撒豆子，要把豆子附於牆面上，這也是很不容易，但相較於此，要獲得人身則更難得。另一比喻是，想要把豆子堆在尖銳的針頭上，也是很困難。以上這兩個比喻都是極為不易完成之事，但獲得人身則較之更難。
所謂「人身難得」，在因上，必須圓滿守持戒律。也就是，需要出離心，才能圓滿守持出家戒律；需要菩提心，才能圓滿守持菩薩戒律；需要清淨心，才能圓滿守持密乘戒律。
因為往昔你獲得人身時，曾經厲害地圓滿守持出家戒律、菩薩戒律或密乘戒律之其中一項，所以你現在才能獲得難得的人身。可見所謂人身難得，從盲龜入軛、針尖堆豆的比喻看來，獲得難得的人身則更為困難。
所謂難得的人身就是具足八暇、五自圓滿、五他圓滿，稱為十八暇滿難得的人身。
「暇」是指「有空」，因為沒有出生在地獄道，所以有空；沒有出生在餓鬼道，所以有空；沒有出生在畜生道，所以有空；沒有出生在長生天，所以有空；沒有出生為邪見者，沒有投生在邊地，所以有空；自己心中有著相信具足、信心具足、五根具足，所以有空；值遇大善知識釋迦牟尼佛降生在這個世界講法，而且對法教有信心等。如同《大圓滿隴千心髓前行》的儀軌所載般，當獲得十八暇滿難得的時候，不要放棄聽聞、思考、修持佛法。
今天是佛陀天降日，我覺得能講法很珍貴。原本今天不打算講法，因為怕弟子們累，可是講法、聽法、思考、修持、打坐、禪坐等有意義的事，雖然累也是很值得。當生命還在、健康還在，還可以做這些有意義的事情，這是很值得。在今天佛陀天降日，講到難得人身的圓滿究竟勝道，真是大圓滿。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 一切都變成三寶之顯現

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如果現在心中所思惟的都是與善根相關的事情，心情則會輕鬆、自在、快樂。反之，如果心中一直環繞著煩惱、複雜窘迫之事的話，當下的心則會不舒服，所以善根的好處是當下就會有快樂的機會與圓滿的狀態。
以究竟而言，如果習氣和心相續都以善根為主的話，那麼會由於善根的原因，我們會先得到人天的果位，再得到聲聞乘阿羅漢寂靜涅槃的果位，進而會不斷展現初地菩薩到十地菩薩的境界，直至最後成佛。
可見將心定置在善根上，再以善根為基礎來行持，這是最偉大的行為、最開心的源頭，所以大家都要練習、學習。
我們來到這個世界上最主要的目的是什麼呢？就是要通透了達情世界與器世界的真相。如果想要淨化充滿幻覺的人生，猶如夢境一般之顯現的話，主要是依靠智慧，當有了智慧以後，才得以淨化幻覺的人生。
透過聽聞、思考、修持佛法所得到的智慧是最強大的，而不是以拜拜或外表造作的形象來淨化內心的煩惱與壓力，所以需要長期的聽聞、思考、修持佛法。尤其要多禪坐，自然就會開啟心中的力量與智慧。
當增加心中的力量與智慧以後，則很容易將自己的身口意運用在善根上，自然就很容易降低煩惱，因此增長聞思修而獲得智慧以後，自然會增加許多善業，也會全然淨化惡業。如此一來，心相續在永久的生生世世、百千萬劫裡都會如理如法，所以我們應該要學的就是如理如法，如理如法這個名詞很好聽。
若是如理如「凡夫」的話，則凡夫所想的一切都要跟著想，而且凡夫所做的一切也都要跟著去做。若是如理如「佛」的話，則要學習佛的動機、發心、思想形態以及佛的道理、佛的究竟，最後自己會變成佛，也會讓一切眾生變成佛。
最重要的是，日常的生活都是以三寶為主的思想、三寶為主的心態、三寶為主的學習，並將一切都變成三寶之顯現。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 「續不停」是什麼意思

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དགེ་བ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་ལ།།
此等善根未行持
སྡིག་པ་དག་ཀྱང་ཉེར་བསགས་ན།།
惡業亦是持續累
བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི།།
縱歷百千劫裡亦
བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་མི་འགྱུར།།
善趣之名亦不聞
「此等善根未行持，惡業亦是持續累」，所謂「善根未行持」是指無論在任何時候，身口意皆沒有運用在行持善根上。我們平常為了生活而執著於顯現，所以在不小心、不知不覺的情況下，形成各式各樣惡的業力，譬如身體方面的殺生業、語言方面的惡口業、心中的壞念頭等。
如前所述般，無論在任何時候，如果自己的身口意都沒有運用在善根上，例如沒有運用自己的身體去幫助眾生，或沒有行持大禮拜、繞佛塔等幫助自己的善行。在語言上也沒有講述佛的教法、證法，甚至連溫柔的話語都沒有說。心中也沒有控管好自己的惡念，即使是極微小的善根也沒有形成。
如果在我們可以做得到的範圍內，不僅沒有形成任何的善根，反而形成各式各樣惡的業力，主要因為我們是凡夫，而凡夫所創造的物質世界以及心世界的一切都是與自私自利、複雜思想、業及煩惱有關。
「縱歷百千劫裡亦，善趣之名亦不聞」，如果一直以凡夫的思想和行為為主，不但沒有成功積聚善業，卻不停地造作惡業，如此一來，善根將會非常渺小、微弱。若是這樣繼續下去的話，則會不斷地累積惡業，如此於百千萬劫裡都會一直墮入畜生道、餓鬼道、地獄道等三惡道之中，而且「續不停」地輪轉下去。
「續不停」是什麼意思呢？身體一更換以後，又墮入三惡道，即使身體不斷地投生更迭、輪轉，但是仍然一直投生在三惡道，因此永久輪迴流浪在三惡道裡。其原因是，自己在自己該做的範圍內沒有行持善根，反而自己的所做所行都是惡的業力，所以必定會繼續墮入三惡道。
在這種情況下，當然無法趨入人道、天道、阿修羅道等上三道，由於沒有行持任何渺小的善根，反而一直累積形成強大的惡業，所以連上三道的名稱也聽不到，更無法達成解脫及究竟成佛。
我們在陽光燦爛下、自心自由的時候，長長久久都要保持善根的念頭以及盡力行持善行。善根是現世快樂的緣與究竟快樂的因，而惡業則是現世痛苦的緣與永久痛苦的因，因此永遠不要停止行持善根，而永遠不造作惡業。
如前所述般，凡夫平常沒有行持渺小的善根，反而持續累積惡業，因此我們現在要做與凡夫相反的行持，多多行持善根，而且要逐漸減少造作惡業以及淨化惡業。
若能持續這樣行持的話，那麼在百千萬劫裡成佛的道路上，將會持續增長善根，圓滿形成相關的福德，不僅不會墮入三惡道，而且會趨入上三道，最後還會解脫、成就佛果。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 沒有浪費人生

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《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
有緣分、有能力可以聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，並且圓滿具足人身時，卻沒有聽聞、思考、修持佛法，也沒有改變自己的本事，也沒有行持幫助他人的事情。如果在這種狀態之中往生的話，由於擴大貪瞋痴的原因，來世將會投生三惡道。例如因為擴大瞋恨心而投生地獄道，因為擴大慳吝心而投生餓鬼道，因為擴大愚痴心而投生畜生道。
墮入三惡道之後，絲毫沒有擇取善根、淨化惡業之本事，這時我們該怎麼辦呢？
可見我們每天在心中要多練習佛法的勝道，在觀念上多練習，在行持上多運用，而不要等到未來或年老的時候，心中依然沒有任何佛法的觀念，心態上也都是空蕩蕩的，沒有任何本事。
若要將本事展現出來的話，能行善的時候，就要行善；可以累積善根的時候，就要累積善根；有機會淨化三毒、五毒的時候，就要淨化三毒、五毒。
不後悔所行持的事情是最好的，不後悔的意思是，縱然此生是最後一世，也不後悔，或是未來的生生世世，也不會後悔。如同對昨天選舉的祈願一樣，祈願對世界及人類有幫助的人當選，心中沒有分別的造作與窘迫的執著，並以具足佛法的心態，祈願對人類有幫助、對世界有幫助以及能饒益有情的一位候選人可以擔任領導，這樣的祝福也不錯。
意思是，我們時時刻刻都要增長善根，因為佛教的善根存在於念頭之中，而分別念也是從念頭之中展現出來的，因此我們時時刻刻都要想起佛法的道理，一切都能如理如法是最好的。
所謂的如理如法就是，經常要想到眾生的利益、眾生的快樂、眾生的圓滿。如果行持是如理如法的話，則無論任何地方的人，包括善知識、自己、與自己相關的所有人、小孩、大人等，都可以做到對世界上人類圓滿的事情、對人類有好處的事情、對人類現世快樂的事情、對人類究竟快樂的事情，這樣的人是不錯的，所以祈願就應如此。
我們時時刻刻都有佛法是很好的，可以為眾生祈願，可以祝福眾生，可以為眾生行善，並能行持菩提勝道、具足福德、朝向解脫，而後以願力讓眾生達成佛果等，如同昨天選舉時的祈願一樣，祈願以饒益有情為主的候選人可以當選，這也是依祈願而行。
在佛教的觀念裡，時時刻刻都要有圓滿的思想、圓滿的心態，只要不會後悔的事情都要行持。若是行持如理如法的事情，將來就不會後悔。
總之，我們現在聽聞、思考、修持佛法都要如理如法，除了生活之必需以外，其他都是行持與佛法相關的事情。而佛法是非常好，將來不會後悔的。現在有機會、有福德行持佛法相關的事情時，即是沒有浪費人生，所以非常不錯。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 有什麼辦法得以解脫呢

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第四品 不放逸
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གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐལ་ལྡན་ཡང་།།
若行善根福具亦
དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན།།
然我未有行善根
ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པ།།
三惡趣之苦愚痴
དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད།།
此時如何是好矣
「若行善根福具亦，然我未有行善根」，如果已經獲得難得的人身，而且心態上也具足菩提心、出離心等，則能擁有圓滿的福報。若是已經擁有難得人身，但在心態上與動機上卻不具足出離心、菩提心，也沒有相信、信心以及利益眾生的心態，而且沒有運用身口意來增長福德善根，則是非常可惜。
當圓滿具足福報的時候，而身口意都沒有運用在佛法上，卻一直行持普通凡夫的思想，這是非常可惜的，因為只有依靠佛法以及學習佛法，才能獲得善根相關的福德。
往昔釋迦牟尼佛覺悟以後，一直不停地教導眾生在發心的動機上，要放在恆利一切有情與證悟空性。在語言方面，教導要持咒與宣講教證二法。在意方面，則要安住在究竟禪坐、明燦光明的智慧之中，因此身口意都有機會行持善根。
「三惡趣之苦愚痴，此時如何是好矣」，如果身口意上沒有行持善根，卻一直造作惡行、累積惡業的話，將來一定會承受三惡道不可思議的痛苦。如地獄道烈火燃燒的痛苦、冰天雪地寒冷的痛苦，餓鬼道口渴、飢餓的痛苦，畜生道被人宰殺、利用、身體被穿破刺洞的痛苦等。
在三惡道之中，由於極為愚痴，以致陷於幻想而要承受許多極大的痛苦，如同在監獄般的難獄之中承受苦悶的痛苦。我們在未來的生生世世裡都有可能遇到這樣的痛苦，這時我們該怎麼辦呢？
也就是，雖然此生已經獲得難得的人身，卻沒有將身口意運用在佛法或與佛法相關的事情上，完全沒有行持與脫離輪迴相關的事情，那麼往後的日子怎麼過呢？意思是指，如果將來投生三惡道，有什麼辦法得以解脫呢？
若是投生三惡道，則完全無法取得善根，也無法遠離惡業。因為業力所顯而展現出地獄道、餓鬼道、畜生道之身軀，所以既無善根取捨的本事，在善根上也絲毫沒有取捨的心態與行持。
意思是，倘若今生浪費難得的人身，一直行持惡業而不行持善業，來世將墮入地獄道等三惡趣，將會因愚痴而要承受極為窘迫的痛苦，連一點善惡取捨的力量與本事都沒有，這時該怎麼辦呢？
可見現在就要將身口意運用在善根上，除了要改變自己惡劣的相續，達成究竟圓滿的相續，並要增長慧覺、擴大慈悲，而且還要一直不停地行持下去。
若能如此行持的話，在未來的日子、未來的人生、未來的生命裡，則會展現越來越增長善根的本事以及得到淨化惡業的機會，因此現在應加強聽聞、思考、修持佛法，並且運用在心中。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 很難獲得難得的人身

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第四品 不放逸
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བདག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲས་ནི།།
以我如是之行持
མི་ཡི་ལུས་ཀྱང་འཐོབ་མི་འགྱུར།།
人之身軀難再得
མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན།།
若是無有得人身
སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད།།
造作諸惡無善根
「以我如是之行持，人之身軀難再得」，對於不懂得取得善根與捨離惡念、惡行而沒有保持不放逸的眾生而言，他們的行持無助於解脫，因為沒有控管好自己的惡念與惡行，一直隨著凡夫的自然反應繼續行持下去，不用說解脫成佛之事，甚至在往後的來世裡也很難獲得難得的人身。
他們難以獲得難得人身的原因是，沒有小乘出離心相關的行持以及大乘菩提心相關的行持，有許多人甚至在念頭及行持方面也不行持可以獲得人天果位的十善根，因此不用說不容易達到解脫成佛的境界，甚至連來世也難以獲得難得的人身。
佛陀住世時有一個故事，有一位名為大海王的龍王邀請釋迦牟尼佛到龍宮接受供養，當時龍王問佛：「我當初出生於龍宮時，龍族的眾生並不是很多，可是現在龍族的數量卻多到連大海都快要容納不下，為何會如此呢？」
佛為龍王開示：「這是違犯自然的業與戒業的原因。所謂自然業，即是行持善根或惡業。十不善業就是自然的惡業，十善業則是自然的善業。戒業是指守持出家戒、菩薩戒、密乘戒等，這些是佛針對解脫成佛方面所制定需遵守的戒律。若是沒有守持自然業與戒業而毀損太多支墮的話，人界的人及天界的天人則會出生在龍族或平常的畜生道。」
「若是無有得人身，造作諸惡無善根」，現在已經擁有難得的人身，若是沒有好好地修持的話，不用說達到究竟解脫成佛，甚至無法再獲得難得的人身。
尤其在畜生道裡幾乎無法行持解脫成佛相關的善根，畜生道是以造作惡業為主，不容易形成善業。由於畜生道所能行持的善根非常薄弱、非常稀少，並且以惡業為主的行持，以致無法獲得暇滿人身，更不可能增上而達成解脫成佛。
如果現在自己仍然以凡夫的心態與行持來生活的話，將無法達成解脫成佛，甚至來世也難以獲得暇滿的人身。
如果沒有獲得暇滿的人身，而墮入畜生道，則更沒有機會累積福德，也無法透過聽聞、思考與修持佛法來增加福慧的力量。假如無法獲得難得的人身，就有可能墮入以惡業為主的輪迴之中，很難有增加善根的機會。
經由觀察即可知道，鳩、狼或老虎等猛禽或猛獸一定要吃到剛被殺害動物的鮮肉，肉食性動物都是如此，如果沒有殺生，就沒有得吃。如果沒有得吃，牠就活不下去，因此出生在畜生道的眾生，除了行持惡業之外，完全無法行持善根。
總之，現在我們已經具足難得的人身，在陽光燦爛之下，還能好好活著的時候，思想中要有菩提心，讓自己的心中明亮起來，行持利益眾生的事情，保持乾乾淨淨的思想形態，如理如法地聽聞、思考與修持佛法，則是非常不錯。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 持續聽法是最好

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持明慧露
你看一下時鐘，在秒針的跳動之間，時間絲毫不會停留，壽命也如是消逝，沒有永恆、堅定的存在，隨之而來就是年老與生病。即使現在還年輕，但是身體不是永恆長久，而且是一次性借用。較於人道，其他道輪迴的身體較容易得到，但人身難得是一次性獲得、借來的東西一樣。
如時鐘跳動ㄧ般，我們的生命一直在消逝之中，在尚未碰到人生無常之前，要多多講佛法，多多做佛法的事情。雖然我們還要顧及生活而活在社會之中，所以更應該將有限的時間運用在佛法上，調整生活中的時間，多多聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這是很重要的。
在世間法中，我們要修持的佛法就是改變自己的惡念惡行，減少破壞、傷害別人，在生活中、心情上時時刻刻都要努力做到最好的頂點。
學佛就是要成就三寶，時時刻刻都要想著，我要學到佛法的思惟，我要學習佛陀的精神、慈悲、智慧、力量，我要擴大自己的心，猶如佛陀恆利有情的慈悲心。
無論是世間法和出世間法方面，如果能這樣行持下去的話，則非常不錯。尤其能以聽聞、思考、修持佛法為主過生活，是很偉大的。生命在剎那間消逝，能擁有一次性借用的身體，讓它可以持續聽法是最好、最划算的事情。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 把握這個借來的身體

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ནད་མེད་ཉི་མ་འདི་ལྟ་བུ།།
縱然如今雖無病
ཟས་བཅས་འཚེ་བ་མེད་ཀྱང་ནི།།
有漏傷害亦無有
ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་བསླུ་བ་སྟེ།།
生命剎那消逝欺
ལུས་ནི་ཐད་ཅིག་བརྙན་པོ་བཞིན༑
身軀短暫借用般
「縱然如今雖無病，有漏傷害亦無有」，現在沒有生病的時候，是非常好、非常自在開心的日子，即表示一個人一則食物俱全，二則生活圓滿，而且也沒有遇到任何妖魔、病情、災難、障礙等來破壞自己，這是圓滿、殊勝的人生。
「生命剎那消逝欺，身軀短暫借用般」，可是我們的生命會不斷地於剎那間流逝，終究會用盡、用完我們的人生，完全無法回頭。我們的身體如同一次性借來的東西一樣，也猶如向鄰居借用的工具一樣，仍要歸還，能使用的時間是非常短暫。生命不會停留，會一直走向無常。
可見現在就要馬上聽聞、思考與修持佛法，更要行持靜坐與禪坐。如果投生三惡道，則連聽聞、思考佛法以及學習解脫成就的機會都沒有，當然更不會有禪坐的機會。
既然現在已經獲得難得的人身，也值遇佛法，往後要好好地取捨善惡，增加善根，減少惡業，積聚福德資糧，增長解脫成佛的力量，這是很重要的。
我們的身體只是借來的東西而已，必須要歸還。現在我們向地水火風借來這個肉體，我們的壽命如同太陽下山一樣，會一直不停地走向夜晚。壽命也如同時鐘一樣，從早上八點一直不停地跑向晚上八點，剎那間也不會停留。
生命無常，要好好把握這個借來的身體，多行持聞思修，增長智慧，行持與解脫成佛相關的事情，這是最重要。不能懈怠，或抱著以後再做的心態，因為已經來不及了。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 每天不停地練習佛法

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持明慧露
若是佛陀沒有出現的話，我們便無法值遇佛陀的法教，也就是會出生於無佛出世的黑暗世界，幸而佛陀已經展現於世界上。
但是即使釋迦牟尼佛已經降生住世，也有不講法的時候，只想在森林裡繼續禪坐下去。因為雖然佛陀已經了悟甘露般深刻的空性法門、究竟圓滿的法門，但是深感眾生應該無法了悟此空性的法門，所以不想講法。
這時梵天與百施天王等懇請佛陀常轉法輪，於是佛陀才開始宣講三轉法輪的佛法以及講述第四轉法輪的密法，加上我們對佛陀之法教有深刻的相信與信心，並且獲得珍貴善怙師的引領等，因此已擁有「五他圓滿」。
而「五自圓滿」則是自己獲得難得的人身，而且五根俱全，沒有顛倒的思想，生於佛法興盛之處所，並具有相信及行持佛法的善根，且獲得聽聞、思考、修持佛法的真理。
我們已經具足「五自圓滿」與「五他圓滿」的狀態，所以更要每天不停地練習佛法。然而我們每天都練習凡夫的思想，練習與貪瞋痴相關的思想，練習與自己習氣相關的思想，於是一直執著於世俗世界的思想，執著於家庭社會的思想等，分分秒秒從未停止過。
因為我們長久以來一直不停地練習凡夫的思想、煩惱的思想，所以現在心裡才會展現出堅定穩固的世界之顯現，並且認定一切都在「有」的範圍內，苦也是「有」，樂也是「有」，而且不停地忙於追求樂與想遠離苦這兩件事情。
如果我們在聽聞、思考、修持佛法方面，也能如同對凡夫思想之在意與追求的話，則早已證悟空性、臻達佛慧，並展現出本性。
但可惜的是，因為我們長期以來沒有思惟佛法的觀念，於是延誤很久，因此所展現出來的都是輪迴的世界、堅定穩固的世界。
我們的心中沒有展現出佛經與論述裡所載述的道理，而且我們的心中也沒有出現覺悟者的思想形態，其原因是我們的認真度不夠、相信度不夠、練習不夠、熟悉度不夠。
總之，現在要多加強聽聞、思考、修持佛法，每天一定要聽聞佛法的內容，聽聞以後，一定要將佛法的內容運用在自己的心中，每天融入並且擴大佛法的思想，讓自己熟悉覺悟的思想。也就是，務必要熟悉、熟悉、再熟悉解脫成佛的思想。
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《入雄心菩薩行論》（二）思惟所依暇滿而不放逸

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（二）思惟所依暇滿而不放逸
思暇滿難得而謹慎

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་།།
等同如來出世及
དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་།།
信心具足人身獲
དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ།།
善根嫻熟及修練
དཀོན་པ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར།།
圓滿難得雖已得
所謂「覺綻佛」是指已經圓滿覺悟法界真理的境界，並且綻開智慧、慈悲、力量之聖者。我們之所以有機會能融入覺綻佛的法教，其原因是佛陀曾示現在這個世界上，所以這是極大的福報。
「等同如來出世及，信心具足人身獲」，雖然佛陀已經示現在這個世界，但是很多人卻沒有具足特別的信心與相信，我們是佛陀的後代者、佛教徒，應具足特別的信心與相信。
即使具足相信與信心，然而一旦遇到壽命無常而不在人世，也無法進入佛法，因此現在已正值佛陀住世、佛教存住、相信佛教、獲得難得的人身等，如是「五自圓滿」與「五他圓滿」皆俱全，再加上遠離八無暇，即為具足十八暇滿。
如此順緣具足，即是佛陀展現於這個世界，而且自己對於佛陀的法教有特別的信心與相信，加上自己仍保有難得的人身，同時獲得聽聞、思考、修持佛法的機會與善德，這是甚稀有且極為難得的順緣。
我們不僅獲得難得的人身，而且五根具足，沒有顛倒的思想，並出生於有佛法的處所等，除了身心圓滿具足之外，而且在動機上也相信佛法並且希求佛法，此即是「五自圓滿」。
而佛陀住世、佛教展現、法教存世、自己已入佛門以及值遇珍貴善怙師引領等，此即是「五他圓滿」。
「善根嫻熟及修練，圓滿難得雖已得」，當俱全「五自圓滿」和「五他圓滿」二者時，則應運用此難得的人身來行持極具意義的事情。所謂極具意義的事情即是聽聞、思考、修持佛法，應先透過聽聞、思考以清楚明白佛法的道理，再修持禪坐。
當聽聞、思考、修持而清楚明白佛法的道理以後，再將佛法的道理融入內心，才能證悟解脫，所以這是人生當中一件極具意義的事情。
可見現在應非常隨喜自己已經獲得此難得的人身，同時具足「五自圓滿」與「五他圓滿」，能進入清淨菩提心的法道，也聽聞更究竟的法門，更是值遇具有傳承的傳統上師，因此要慶幸自己真是南瞻部洲裡最幸福的人。
總之，我們要掌握自己的人生，掌握自己圓滿的解脫勝道，以及度化一切有情，無論任何時候都不要放棄佛法，並且在不放逸、具足正知正念的情況下，讓自己難得的人身一直保持不放逸的狀態。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 身體原本便存在著佛國壇城

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如果一直在同樣的事情上不停犯錯的話，則無論身心都無法安心自在。
身體方面，如果一直吃會導致肥胖的食物，既沒有運動，又沒有好好睡覺，下場就是身體不健康。有些人的身體很脆弱，卻依然過著一種不好的生活型態，也一樣會讓身體不好，所以要改變不良的生活習慣。
心方面，無論是發起菩提心，或心裡具足善根的念頭，或是看管自己、改變自己、不怕煩惱、面對對境、行持善道、前進成佛等，則可以改變心情為一種圓滿、平靜喜樂的心態。如果心裡持續想著複雜的、煩惱的、重複性的思想，一直胡思亂想的話，仍會繼續墮落在輪迴之中。
學佛以後，身體就會健康起來。在究竟的密法裡，身體原本便存在著佛國壇城。在共同顯法裡，身體則是極為難得的人身，想要解脫成佛，則需要運用此身體，因此在共同顯法裡，身體也是非常重要。在生活方面，如果我們凡夫平常就擁有健康的身體，則一切都會好起來，因為身體是一切的基礎，基礎好則一切都好，所以身體健康是非常重要。
但只有身體健康也沒有用，如果被自己的惡念與惡行非常窘迫地控制，每天都會在窘迫的惡念中輪轉，這樣不僅會傷害到自己，也會傷害到周圍所有的人。尤其是有權力之人輪轉於窘迫的惡念中，會更容易傷害到更多人。
總之，不僅自己外在的身體要健康，自己內在的心情也要健康自在，當這兩方面都圓滿具備時，方能達成真正的意義與真正的圓滿。
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《入雄心菩薩行論》若是遠離菩提心

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ད་དུང་དེ་བཞིན་བདག་བྱེད་ན།
若今仍如昔造惡
ཡང་དང་ཡང་དུའང་དེ་བཞིན་ཏེ།
持續如昔等同般
ངན་འགྲོར་ནད་དང་འཆིང་བ་དང་།
三惡趨赴病及縛
བཅད་དང་གཤག་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར།
切割剖截等諸苦
「若今仍如昔造惡，持續如昔等同般」，倘若我們現在依然持續行持惡的思想，而且心中所動盪的都是惡的念頭，以及持續地造作惡的行為，這即是沒有增長善根，反而是一直行持惡的業力。
「三惡趨赴病及縛」，若是一直持續造作惡的業力，就會墮入三惡道，而且不止一次，還會重覆不斷地墮入，甚至會直接墮入地獄道最底層的金剛地獄，也就是會在畜生道、餓鬼道、地獄道以及最底層的金剛地獄等處不斷輪轉。
墮入三惡道需長久承受極為窘迫的痛苦，即使將來能脫離三惡道，而出生在上三道，尤其是投生在人界裡，也仍須承受過去業力尚未受報的苦果。
「切割剖截等諸苦」，即使從三惡道投生到人界，得到難得的人身，但是身體仍會出現很多種疾病，或是在監獄裡被手銬腳鐐所拘縛而沒有任何自由，或是被別人責打、懲罰，以及承受被銳劍、刀斧等兵器所切割、砍傷的痛苦。為什麼在人界裡還要承受各式各樣的痛苦呢？這全然是往昔造作惡業之果報的原因。
意思是，縱使脫離三惡道而投生人界，也無法享受平常人的生活，身體有可能會直接承受刀劍切割、嚴重生病之苦，感受到各式各樣窘迫性的痛苦。
總之，若是遠離菩提心，沒有行持善的力量，仍持續地行持惡念以及惡行的話，則會一直持續地墮入三惡道。即使遠離三惡道而投生至上三道，還是會被業果所綁架而沒有自由，使得身體承受被切割的痛苦，或是被重病所窘迫等，這些都是非常不好的果報，因此大家要發起菩提心，不捨棄善根的念頭與行為，並且永久保持善根的念頭與行為。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 時時刻刻都要自我觀察

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《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
佛陀歷經三大阿僧祇劫這麼長的日子修成正果，證悟明心見性，俱全大慈大悲與證量，尤其心裡一直想著饒益有情眾生，而且不停地行持利益眾生的事業以後，才成就解脫。
佛和眾生很近，透過對有情眾生的慈悲，佛證悟空性，但是佛現在卻無法直接救度你的原因是什麼呢？因為你的心裡沒有希求解脫的道理，也沒有行持菩提心，更沒有任何菩薩道的行為，因此連佛也救護不了你，菩薩也救脫不了你。
即使今天有一位神通廣大的善知識直接來到你的現前，他可以將物體的世界變為無有物體，也可以將無有物體的世界變為有物體等，但有些人還是看不到，更何況是一位平凡的善知識，以肉體的模樣展現在你的面前，你當然會看不到這位善知識所具足的功德。
雖然釋迦牟尼佛的身體具有三十二相、八十隨形好，語言具足六十四種妙音，意則是具足十種智力，可是類似提婆達多、善星比丘等人卻看不到佛的優點，也看不到自己的缺點，因為他們從來不認為自己有缺點，反而認為釋迦牟尼佛有缺點，所以現在的眾生看不到善知識或佛法道德的優點，其實是自己的心中有很大的問題。
總之，自己學習佛法並不是為了金錢、財富、名聲、利益，無論如何都要認真努力地學習。所謂認真努力地學習佛法，就是每天要看管自己的心，即使內心中只有在剎那間出現問題或不好的念頭，都要立即發現並消除。對於一切善的力量，無論是信心相信、希求佛法、認真精進等都要不斷地加強增進，時時刻刻都要自我觀察。
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《入雄心菩薩行論》佛菩薩才能度化得了

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《入雄心菩薩行論》
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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་མཛད་པའི།།
行持有情利樂之
སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་འདས་གྱུར་ཀྱང་།།
如來諸多已涅槃
བདག་ནི་རང་གི་ཉེས་པས་དེའི།།
我因己之昔惡業
གསོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྱུར་ཏོ།།
未成度助之對象
受持菩提心戒之後，若能具足不放逸的心態而一直守持菩提心的話，則會有成就解脫的機會。可是有些人在受戒後或許會想，即使毀損菩提心戒之後，只要再懺悔即可，因此處於受戒與破戒二者輪流交替的狀態，而且覺得這不是什麼大問題，甚至認為佛菩薩會來救護我，如果真的這樣想，則是一種錯誤的觀念。
「行持有情利樂之，如來諸多已涅槃」，往昔無數佛菩薩於無量劫中，特別應化到這世間，行持利樂眾生、饒益有情的事業，也有諸多伏德越來到這個世界，度化無量有情，也傳講大量的佛法，但是為什麼我自己卻沒有被佛菩薩度化到呢？因為自己的信心、對佛法的希求心以及具足菩提心的真理都很薄弱，因此在這種情況下，連佛菩薩也無法救脫。也就是，如果沒有相信、信心與希求佛法的圈環，就連大慈大悲佛菩薩所伸出的鐵鉤也鉤不了我們。
「我因己之昔惡業，未成度脫之對象」，如同病情嚴重的病人，無論醫生有多麼厲害、藥品有多麼先進，仍然無法利益到病人。因為自己往昔造作諸多惡業，自己有很多的缺點與惡習氣，加上善根形成的善念與善行也不多，更沒有菩提心相關的思想形態，所以即使已有無數的如來佛來到這世界，已經度化無量眾生，但自己卻依然沒有被度化到，一直流浪到現在。
倘若認為自己可以什麼都不用做，佛菩薩會直接來度脫自己，則要明白這是不可能的事。既然往昔已有無數的佛菩薩化現到這個有情世界裡，尤其是發起廣大菩提心，為了行持饒益有情的事業而來，但卻沒能度化到我，現在的佛菩薩也無法度化我，乃因自己的缺惡非常多，在心情上也沒有展現出菩提心的念頭，也沒有行持菩薩相關的一切善行。
唯有自己心中具足不放逸的正知正念，加上皈依、發心，尤其是以菩提心為主，不斷地積聚福德資糧，佛菩薩才能度化得了我們。
《現觀莊嚴論·法身品》中說：「如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。」雖然天界的國王一直降雨，但是仍然無法讓一顆壞掉的種子發芽成長。意即，若有一粒壞掉的種子被播種在土壤裡，即使有天界的國王特別來到這裡降下雨水灌溉，也仍然修復不了這粒壞掉的種子，因為壞掉的種子無法長出葉子、結出果實、生長出苗芽等。
同樣的，若是一個人沒有菩提心、沒有希求心，甚至捨離眾生，即使有無數佛菩薩應化來世間也不可能度化此人，因為他缺乏希求心，且具足邪念，不僅沒有菩提心，而且與善道相反的一切又都聚合在心中，則會如同提婆達多一樣無法被度化。
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《入雄心菩薩行論》不放逸是非常重要

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《入雄心菩薩行論》
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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
不放逸是非常重要的，無論是受持菩提心也好，皈依也好，想學佛也好，想快樂也好，心裡不放逸是最好的。
不要因為對境而讓心情受到影響，即使對境來臨的時候，也要保護自己的心，保持菩提的心，保持正知正念的心，這樣才會比較快樂、圓滿。
若是捨離正知正念，捨離守護菩提心，捨離不放逸的話，則無論在任何時候，都找不到快樂，因為內心會在非常窘迫的煩惱之中漂動、度過。
若能具足不放逸、正知正念、菩提心、慈悲心以及證悟空性以後，則無論遇上任何困難或疾病，此人的心情都不會受到任何的影響，因為可以在菩薩的心態中過生活，除了歡喜、大樂、笑容以外，不會有其他的煩惱。
總之，如果捨離菩提心、正知正念、不放逸以及一切善道時，即使你外在擁有美麗、莊嚴或富有等，但內心也如同活在痛苦窘迫的地獄一樣。若是心中圓滿具足不放逸以及菩提心的話，則你的心情會歡喜，如菩薩常住於極樂淨土一般。
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《入雄心菩薩行論》菩提心即是世界和平的源頭

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《入雄心菩薩行論》
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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
加行不壞守持精進
དེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་བཞིན།།
是故持續誓諾般
བདག་གིས་གུས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།
吾應精勤禮敬行
དེང་ནས་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན།།
爾後若不勤精進
འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར།།
當愈持續往下墮
「是故持續誓諾般，吾應精勤禮敬行，爾後若不勤精進，當愈持續往下墮」，從今天起，我已經受持菩薩戒，往後如果在行持菩薩道上沒有精進努力，而且一直破損戒律及捨離眾生的話，則會越來越往下而墮入地獄道。
如果自己認為自己做不到精進行持菩薩道，卻認為仍然可以仰賴佛菩薩的帶領，投生上三道並且解脫的話，這是不可能的。因為有因，則有果，自己要行持善道，才有機會展現出圓滿的狀態。
如果自己沒有精進行持善道的話，在佛經與論述裡皆有載述，猶如要將石頭拋往極樂淨土一般，即使是佛菩薩也無法直接將你擲往極樂淨土。
我們既已承諾要行持菩薩道路，則應遵行如來之勝道，因此受持菩薩戒以後，即要好好地精進、努力、用心行持菩薩道路，行持利益眾生、饒益有情的事業。
如果沒有這樣行持的話，是不好的，所以無論在任何情況下，自己要具足正知正念，先有願菩提心，再有行菩提心，而後繼續圓滿行持菩薩的道路，否則只會越來越往下墮，這是非常不好的。
如果心相續之中具有菩提心的話，身體則會越來越健康，內心也會越來越歡喜，也能行持利益眾生的事情，所以菩提心是一種非常圓滿的大道理，大家要永遠具足與菩提心相關的思惟。
菩提心即是世界和平的源頭，菩提心即是人心和平的源頭，菩提心即是人心開心的源頭，菩提心即是美滿、幸福、圓滿家庭的源頭，因此要精進、努力地保護、守持菩提心，否則將會墮入三惡道。
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《入雄心菩薩行論》生起菩提心與發起菩提心有何不同呢？

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《入雄心菩薩行論》
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第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
我們應時時刻刻在不放逸的狀態中守持菩提心戒律，並且持續保持發起菩提心與生起菩提心這兩種狀態。
生起菩提心與發起菩提心有何不同呢？生起菩提心在見道以後，就會自然生起。因為生起菩提心是自動自發地生起，有時菩薩在資糧道與加行道時，或有時在凡夫之中，也會生起菩提心，但由於尚未達到如同見道菩薩一樣的修行境界，因此自然生起菩提心的力量並不強。
再者，所謂發起菩提心，有些修行者因為其他善緣圓滿等外來的原因，例如周遭有許多善知識或者看到菩薩所撰著的論述，也會有發起菩提心的機會。
如果問到生起菩提心與發起菩提心，究竟哪一個好呢？當然是生起菩提心。所謂生起菩提心，即內心不用特別發起任何動念，而是在心相續之中自然而然就生起菩提心，如此自然出現的力量最為強大。但無論如何，發菩提心的力量也是非常廣大，因為釋迦能仁等諸佛也都是經由發起菩提心，最後才能成就佛果。
「恆利眾生發菩提」，只要發起菩提心便可以行持一切利益眾生之事，但生起菩提心則更好。
《解脫勝道明燈奉》載述：「心寶發非重要自生要。」這是指發起菩提寶心並不是最重要，能生起菩提寶心，才是最重要。
總之，要讓自己保持正知正念，在不放逸的狀態中保持菩薩的心態，就會更加歡喜自在。當身體和語言所形成的善根不足而仍須累積的時候，如果能不破損發起菩提心的真理與願菩提心的力量，則自然可以行持菩薩的勝道，所以要在不放逸的狀態中保持發起菩提心的力量，加油。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 地道延誤繞遠路

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དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་།
如是罪墮重業與
བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག
菩提心及力聚合
འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན།
則於輪迴常輪轉
ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས།
地道延誤繞遠路
「如是罪墮重業與，菩提心及力聚合」，如前所述般，耽誤菩提勝道之行持，乃因有時雖然展現出具足願菩提心的力量，有時卻展現出破犯毀損菩提心戒律的力量。
「則於輪迴長輪轉，地道延誤繞遠路」，意思是，破犯毀損菩提心會產生很大的力量，而具足菩提心也會產生很大的力量，若是這兩種力量在輪迴之中一直輪流展現的話，則要從資糧道、加行道、見道等境界之中成就見道的真理是不容易的，尚需花很長的時間，才能獲得見道的果位，如此則已耽誤證悟成佛的時間。
因為有時破戒，就會直接出現很強的業力，因此耽誤成佛的聖果。一旦破損菩提心戒律，即使透過懺悔使之不會墮入三惡道，可是在願力者的自相續之中，則無法增加「心」的功德，延誤原本可以增長十地五道的境界，因而障礙成佛的道路。
由此可見，具足菩提心戒律的力量固然很大，但有時毀損菩提心戒律的力量也很大，當這兩種力量輪流交替時，則自相續之中便無法產生心的功德，即無法產生菩薩十地五道的功德，於是嚴重延誤見道上的證悟。
證悟見道是十地之中的第一地，一旦延誤初地菩薩的證悟，也會延誤成佛果位，因此在修持過程中，有時受戒，有時破戒；有時破戒，有時懺悔；有時具足菩提心，有時破損菩提心，如此交替輪流之下，則無法證悟見道。無法證悟見道時，則無法增加往上修道等十地五道的境界，最後連臻達佛果也會耽誤。
例如噶舉派傳承祖師德洛巴原本在七天內就可以獲得不共成就之機會，但是因為他偷拿了一把芝麻，這個業果使得德洛巴延誤七個月，才證悟不共成就。
這個故事告訴我們，有時具足菩提心，有時又破損菩提心戒，如此在輪迴裡交替出現，就會延誤成佛的勝道。
因為破損菩提心戒就是往上成道、獲得佛果之障礙，因此如果在受持菩提心戒之後，又時而破損菩提心戒的話，由於仍具足菩提心的緣故，也許可以輪流出生在上三道，可是卻無法成就見道的真理與菩薩初地的勝果，而且會延誤很長的時間。
我們此生已獲得難得的人身，這是身具圓滿，再具有菩提心圓滿的功德，則是心具圓滿，因此不能破損這兩種圓滿。身具圓滿，即是暇滿難得、健康長壽。而心具圓滿，即是在不毀損菩提心的情況下，展現出越益增加的力量。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 保持正知正念

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持明慧露
總結而言，一、不破壞眾生利樂。二、不行持讓自己墮入下三道的惡業。三、因為不知道菩薩在哪裡，因此不要耽誤、障礙菩薩的善根。菩薩為了度化眾生，必須生活在人界裡，所以有可能每天在你眼前出現的人是菩薩。這端看他做什麼、動機是什麼、說什麼等，這些在比量的情況下，或許多多少少會知道其是否為菩薩的化現。可見在你的家庭裡、人群裡、生活裡、社會裡，也許都會有菩薩的存在。
基本上，一般人無法耽誤菩薩的行持，因為菩薩自己同時可以做很多的事情，但是即使如此，在我們所在的世界裡，當菩薩展現發心的動機及行持時，若是由於你的緣故而障礙菩薩的話，則此業障是不可思議的重。
總之，大家都要保持正知正念的心態，並且守持願菩提心及行菩提心的真理，自己要具足投生上三道的善根以及成就佛果的菩薩心態等，若這些都具足在自己的心相續、身相續之中，則是最圓滿的。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 遍虛空有情快樂

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སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བ་ཡང་།།
一眾生之快樂亦
བཤིག་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་ན།།
若毀損則已將損
ནམ་མཁའ་མ་ལུས་མཐའ་ཀླས་པའི།།
遍虛空有情快樂
ལུས་ཅན་བདེ་བཤིག་སྨོས་ཅི་དགོས།།
若是砸毀無需言
如前所述，如果搶奪所有南瞻部洲人的受用，甚或殺害其性命的話，如此會造作很重的業障。但若是障礙菩薩的福德與善根，則會是更大的業障。原因是什麼呢？因為會耽誤佛出現的時間與機會。假若延誤菩薩成佛的順緣，耽誤其成佛的機會，也會耽誤其利樂一切有情的事業，這是不行的，所以障礙菩薩善根所產生的業障就是這麼嚴重。
「一眾生之快樂亦，若毀損則已將損」，破壞一個眾生的快樂是指，如果直接殺害、斷除一個眾生的生命，等於就破壞這個眾生的快樂。例如一條魚在湖裡或水裡游著，如果把魚直接抓出來殺害，這已破壞魚的快樂，也已造作業障。
又例如一位領導者，如果在觀念上宣導人民不用戴口罩等，以致眾生因而染病死亡，尤其如果醫療團隊沒有強力防範疫情的措施，或沒有準備充足的藥品可以治療病患等，這都是不好的，因為會造成有情面對死苦。如果因為人們本身該做好而沒有做好，而造成眾人要面對死苦，這就是斷除有情的快樂。
「遍虛空有情快樂，若是砸毀無需言」，因為人類的自私而殺害畜生道的眾生，則已破壞眾生的快樂，如此殺害所形成的業障是很重的。同樣的，障礙菩薩的行為而砸毀或搶走遍虛空一切有情的快樂，這樣形成的業障更為嚴重。
若是傷害或破壞一個眾生，傷害者來世也無法投生上三道，因為傷害者破壞眾生的生命，斷除眾生的利樂，所以他必定無法獲得人界或天界的果位，必然無法投生上三道，肯定會墮入三惡道，其業障就是如此的嚴重。
同樣的，因為菩薩的行為就是行持善根，也就是認真行持遍虛空盡法界一切有情利樂之事。菩薩從發起菩提心開始，行持六度波羅蜜多，在十地五道的境界中以各種方式度化有情。如果破壞或砸毀菩薩的行持，進而耽誤其成就的話，則耽誤證悟成佛的機會，也耽誤其利益眾生、度化有情的事業，因此破壞菩薩善根的人不僅無法投生上三道，肯定會長期墮入三惡道裡流轉，甚至在地獄道等處輪轉受苦，這是無須多說的。
若是沒有障礙菩薩的發心與行持，且能讓菩薩繼續行持成就菩提勝道的話，則菩薩一旦成佛以後，其身口意都會發光遍照一切，連同對地獄、餓鬼、旁生等三惡道世界裡也會遍照利樂之光，讓眾生在漸進、具有次第性的菩提道路上，有增長修持的機會，菩提道路的真理也會越來越展現出來。
總之，受持菩薩戒以後，無論是自己的菩薩戒律破損，或是破壞其他眾生，或是阻礙、斷除菩薩發心者的行為等，這些都會有很嚴重的業障。
雖然違犯菩薩戒是可以懺悔的，此不同於聲聞乘別解脫戒的戒律，但是如果有此想法，在受戒後，卻破戒，破戒之後，又懺悔，懺悔後之後，又破戒，在輪迴裡長期一直不斷地重覆如此之行為，這樣也是不好的。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 時時刻刻觀察自己的心

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事實上，我們並不知道菩薩在哪裡。例如我昨天看了一個電視節目，內容是關於一些漢地的阿尼、和尚講經說法以及行持布施等，其所行持的也許是菩薩的善根。若是障礙他們的善根，這是不好的。
講經者所講的法門裡，無論是關於方法的法門也好，或是智慧的法門也好，所行持的人、講經者大多都具有菩薩相關的心態與行為，因為這是超越凡夫的思想、超越凡夫的事情，所以不要障礙講經佛法者的善根，他們有可能是菩薩化現而來。
在這世界上，無論誰障礙到誰都是不好。即使這裡有一隻毛毛蟲想爬過去，若是你阻擋牠爬過去，牠也會不高興，西藏的毛毛蟲會馬上把身體捲成一團，不會理人。
無論是人也好，貓也好，如果想阻擋他們前進的道路，他們也會不開心。同樣的，若破壞菩薩饒益一切有情利樂相關的事情，則更不好。更何況我們完全不知道菩薩在哪裡，因為佛教善根的大小不在於外在形象的大小，所以如果破壞菩薩善根的話，業果則不堪設想。
總之，應時時刻刻觀察自己的心，並保持菩薩的心態，此即稱為菩提心。
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《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸為什麼不能破壞與障礙菩薩行持利益有情的事

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གང་གཞན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདིའི།།
任誰剎那亦如是（下）
བསོད་ནམས་བར་ཆད་གེགས་བྱེད་པ།།
若是障菩薩福德
སེམས་ཅན་དོན་ལ་དམན་གྱུར་པས།།
眾生之事行力弱
དེ་ཡི་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད།།
趣向輪迴無邊際
為什麼不能破壞與障礙菩薩行持利益有情的事業呢？如前所述般，因為菩薩已經很接近成佛，能利益眾生的力量與功德，則是更多、更強。
我曾經舉過一個例子，例如有數千或數萬人被困於山谷中，一輩子可能都無法逃離這座山谷。但若是能透過一輛馬車或一架飛機，則可能有機會可以離開。凡夫眾生的一切善根，則如同馬車所具有的本領一樣。而菩薩的願力和事業，則如同飛機一般，因為有了這架飛機的幫忙，這些人即可順利離開山谷，所以菩薩的善根就是這麼強大。
由此可見，凡夫眾生的善根如同一輛馬車一樣，無法幫助這麼多人離開山谷，不過有了飛機，則情況會有所不同。若是此時有人破壞這架飛機，所有人都會很生氣，因為本來有一個機會，可以透過飛機離開這座山谷，但現在飛機被破壞了，就無法逃離山谷，所以絕對不能破壞飛機。
同樣的，有情唯一透過菩薩的善根，才有機會可以成就解脫，菩薩的善根猶如飛機的功能一樣，因此破壞菩薩的善根，這是非常嚴重的惡業。
一般凡夫的善根與行為猶如馬車一樣，雖然可以透過馬車載一些人逃出山谷，但馬車上坐不下多少人，可見破壞菩薩的善根所造成的惡果，比破壞凡夫的善根更為嚴重。
由於菩薩已很接近成佛，其無量無邊智慧、慈悲的源頭都已逐步展現出來，菩薩已經具有次第成佛的本領，最後菩薩會證悟十一地的佛果。而從初地菩薩到十地菩薩，每一地的菩薩都具有非常大的願力。
以我們平凡人而言，光是布施一點點的東西，例如一支自己喜歡的手錶或手機給眾生的時候，也會有慳吝心或捨不得。
以菩薩而言，到了初地菩薩布施身體，則猶如送出去一根草般的感覺而已，所以菩薩善根的因果業力是非常廣大，這就是不能破壞菩薩善根的原因。
因為菩薩距離成佛已經很接近，而距離成佛越來越近的菩薩，可以行持利益眾生的事情則越來越廣，因此不能破壞菩薩的事業。若破壞菩薩的善根，則會有墮入三惡道如此大的業障。
總之，搶走南瞻部洲人的所有財物，甚至將其殺害，此業障是非常嚴重。但若是障礙菩薩想送給畜生道眾生一口飯吃所形成的業障，則更為嚴重，其原因就是菩薩的善根極強，菩薩利益眾生的行持極為廣大，而且菩薩距離成佛已經很接近。
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