《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 所謂的金剛杵有兩種

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（下）
ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། །
芒刺大地牛皮覆
དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ །
牛皮之多豈足以
ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། །
僅需己鞋底鋪皮
ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། །
大地悉覆皮一般
所謂的金剛杵有兩種，一種是由物質所形成的金剛杵，它不是堅穩的。另一種真正的金剛杵是永不壞的一種禪定，一顆永不壞的心的力量，此即稱為「金剛杵」。我們的生命並不是真正的金剛杵，而是在有限的範圍內，且處於無常的狀態之中。
當我們都清楚地明白了上述的道理之後，則應如理如法地學習佛法，每天都要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。如同我這種高原的人和你們平地的人，彼此之間有一種相融的相信，而該行持的就是聽聞佛法、思考、修持、禪坐佛法，特別是禪坐。
將佛法運用在生活裡，所以當自己的太太或是先生很煩時，或是工作煩重時，要將忍辱的力量運用在自己的心中，好好地過每一個階段的生活。
有的人像豬一樣，一直很想睡覺，睡眠對他而言，是非常主要的一件事情，這就是豬的個性。但沒有人說你不能睡，可以睡覺的，但是在睡的當下，最起碼要想我不是豬。
有的人則是一直嫉妒、一直嫉妒，又不是阿修羅，為什麼要一次又一次的嫉妒呢？有些人則愚痴得不得了，全都以自己的見解與做法而成立一種生活型態，這樣的愚痴也是不好的。所以我們要觀察自己的心，心裡應展現出信心、相信、清淨心、智慧心，當這些心出現的時候，就對了。
如果心裡出現像豬一樣的愚痴，很想睡覺；像雞一樣，很貪婪；或像蛇一樣，瞋恨心很強，這樣的心態都必須要斷除。
為什麼要說這些道理呢？因為這些道理在平常的生活裡不會說，平常的講法裡也聽不到，學習佛法就是要聽法。佛陀也是一直講法，從開始講法到涅槃之間，都是不停地講法。我每天也在社群軟體裡不停地講法、講法，但不知道有多少人聽法，也不知道現場的人有沒有聽。
最好每天養成習慣聽一下我所講的法，這樣我們彼此都會有很大的好處。因為藏傳佛教拜師父的傳統，並不是一個月、兩個月，也不是一年、兩年或三年，而是一輩子跟隨在上師身旁，調整自心，生活在這裡、樂趣在這裡、希求在這裡、希望在這裡、成就在這裡，這種人的成就會很容易往至高無上的境界增上。
我們可能是運氣不好，或是需要從事家庭服務，而且都是城市裡包裝的人物，每天生活在欲界之中，稱得上忙碌之人，所以不能要求什麼，唯一可以要求的一件事，就是在社群軟體裡聽法。若是一個人每天都無法抽出十分鐘空暇的時間來聽法的話，那麼這個人的人生就很糟糕，所以每天都有聽法的人是非常不錯的。
自己有什麼問題要勇於改過，問題改了以後，即是學佛。有問題卻不改的話，等於沒有學佛。人沒事做的時候，不能一直在牀上躺著，又不是老到七、八十歲，自己要將生存的力量展現出來，這樣才有意義。除非很累，可以躺在椅子或沙發上，或到戶外接觸一下大自然，然後打坐，打坐多一點是不錯的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 看管好自己的心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（上）
ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། །
芒刺大地牛皮覆
དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ །
牛皮之多豈足以
ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། །
僅需己鞋底鋪皮
ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། །
大地悉覆皮一般
《入雄心菩薩行論》的第五品《護正知》講述的是瞋恨心與忍辱心的狀態，這裡舉了一個例子。
「芒刺大地牛皮覆，牛皮之多豈足以」，假如整片大地悉全遍滿豐富滿滿的、尖尖刺刺的芒草，有個人這麼想：「因為滿地的芒草太刺了，所以我必須在所有的大地上鋪上牛皮，否則我的腳會被刺傷。」
若是如此的話，有足夠的牛皮能鋪滿全世界都是芒草的大地嗎？這是一個大問號。還有這麼多的牛皮要從何處運來呢？即使將全世界的牛都殺掉，並把這些牛皮都攤開來，全部鋪滿在芒草的大地上，這樣還是不夠的，依然沒有足夠的牛皮可以使用。為了自己的腳不要被尖銳的芒草刺傷，整片大地都鋪滿牛皮是不容易的。
「僅需己鞋底鋪皮，大地悉覆皮一般」，但是有一種可行的方法，即是自己的腳穿上牛皮做的鞋子。古代大部分高原上的人們，都會在鞋底鋪上牛皮，製成一雙皮鞋的感覺，如此一來，猶如大地悉全鋪滿牛皮一樣，尖銳的芒草則無法刺傷腳，這二者是同樣的一種比喻。
可見最快速的方法是什麼呢？即是在自己的腳上直接穿上一雙鞋底鋪上牛皮的皮鞋，即能達到整片大地都鋪滿牛皮一樣的效果。
若要讓整片大地全都鋪滿牛皮，這是不容易的，但是每個人都知道，其實只要自己的腳穿上一雙皮鞋，就可以處理好所有芒草刺傷腳的問題，這是一個比喻。
上述實際的涵義是什麼呢？如果我們想要摧毀全世界的敵人和仇人的話，那完全是摧毀不完的。因為無論眾生在哪裡，都會有凡夫的思想，而無論凡夫的思想在那裡，都會存在著瞋恨心、嫉妒心等如怒氣燃燒的火一樣的煩惱心，而且每一個凡夫都有如滾水一樣的貪婪心，及如黑暗一樣的痴心等等，可見無論眾生在哪裡，都會存在這些問題。
同時，即使暫時降伏仇人和敵人，仇人和敵人又會重新返回來對抗你，所以仇人和敵人也是消滅不完的。
但是只要做一件事情，就能完全處理好所有的問題，這是什麼方法呢？就是看管好自己的心。若能看管好自己的心，那麼三千大千世界裡想破壞你的人，也可以變成你慈悲的對象，也可以成為你忍辱的對象，因此看管好自己的心，則如同自己的腳穿上皮鞋一樣；而想要消滅敵人則如同把整個大地都鋪滿牛皮一樣，是鋪不完的。其實想要消滅所有的敵人是滅不完的，唯有自心清淨即能消滅所有的敵人，這是《入雄心菩薩行論》非常重要的一個偈頌。
意思即是，自己時時刻刻、分分秒秒都應處於正知正念的狀態之中。人身是難得的，並非永遠都可以得到，也不是從天上掉下來或從地上噴出來的狀態。人生是無常的，並不是堅固穩定如金剛杵一樣。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 降伏敵人的方法

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན།།
眾生悖逆如虛空
དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང་།།
此等豈有降伏時
ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན།།
若能降伏瞋恨心
དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ།།
如同降伏敵人般
「眾生悖逆如虛空，此等豈有降伏時」，只要眾生有穩固的凡夫思想，行持都會是複雜的，這種非常窘迫如同牛角般的個性，內心都是以瞋恨心為主。這世界上的有情有多少呢？其數量如遍虛空般之多，無論空間到達哪裡，都有如此頑劣的凡夫眾生存在，不但個性頑固而且為煩惱所窘迫，如此眾生存在的數量多到無法計算。這些如果要全部一個一個的滅掉，是滅也滅不完，降伏也降伏不了，說服也說服不了的，因為數量太多了，如遍虛空一樣的多。
「若能降伏瞋恨心，如同降伏敵人般」，如果要降伏敵人、淨化敵人時，處理需要被說服的對象或破壞者，並將其一一降伏的話，這是不容易的，不但耗費太多時間，而且數量也太多了。
但是，若自己內在的瞋恨心、想降伏敵人的念頭、欲破壞敵人的念頭，這些煩惱的念頭都降伏了以後，也就是內在瞋恨的念頭真正降伏之後，就等同所有的敵人都已經被降伏了。
因為瞋恨的心，就是創造天下敵人的源頭，也是種子，所以想悉全降伏外境上的敵人是不容易，因為降伏不完嘛！那不如往內看，滅除、平息自己的執著相關的瞋恨、嫉妒等等，所產生的煩惱及複雜的思想，便能即刻降伏了天下的敵人。也就是說，想要降伏全天下的敵人是不容易的，但若降伏自己內心的煩惱的話，就等同已經降伏了全天下的敵人。
內心複雜、窘迫、瞋恨、嫉妒的煩惱，要如何降伏呢?當瞋恨心展現出來時，要用慈悲心來對治；當嫉妒心在自己的心中展現出來時，要用隨喜心來對治，這樣的對治不是一次、兩次就夠了，需要長長久久地觀想慈悲和隨喜的心態，久而久之就可以降伏瞋恨心和嫉妒心等煩惱。
因此我們要如理如法地運用佛法的思考及佛法的思想。第五品講述的是護正知，即正知正念裡的正知品道，能如此憶念佛法的真理，如慈悲心及隨喜心等等，這時就算遍虛空狡詐、窘迫、複雜的敵人出現，也可全部降伏。
如果自己內心的恐懼、瞋恨、嫉妒等煩惱都沒有降伏的話，是沒有辦法過上一天的好日子。所以主要的重點是向內看，看自己的內心，這是菩薩的行持及佛法的真理中，降伏敵人的方法與對治的最好選擇。
持明慧露
如同佛陀所說的一樣，自己的怙主是自己，消滅自己的煩惱也是自己，所以全靠自己觀察自己的內心。所謂的正念就是現在在做什麼？我的心情怎麼樣？我的行為怎麼樣？我產生什麼樣的思想？我生起什麼樣的善念？惡劣的念頭怎麼產生？以這樣正念的覺知來看著、審察自己，稍有偏離時馬上產生正知，明瞭這個是錯誤的觀念和思想，這屬於凡夫的態度，因此要淨化。
用正知觀照了以後，還需加以取捨，讓善增長、讓惡淨除。只要如理如法地思考佛法的內容，每天的生活即會開心。在生活開心與心情上面，會增加很多佛法的力量，而且在未來的日子裡，在生死輪迴之中，也會與解脫的距離越來越近，所以如理如法地思考佛法是最有效果的。
如果以凡夫的思想一直續流下去，不斷地做著凡夫的事情，全以凡夫為主的狀態行持的話，則會越來越陷入輪迴，脫不開輪迴的束縛。重點是要在具足正知正念的情況下，永久有解脫成佛的觀念，如此聽聞、思考、修持的真理與動力才會更加增強起來。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 何謂持戒

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཏུ།།
驅離魚等至何方
དེ་དག་གསོད་མི་འགྱུར་བར་བསྐྲད།།
免遭殺害處不易
སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས།།
遠離殺生之心後
ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བཤད།།
宣持戒臻究竟岸
《入雄心菩薩行論》第五品就是《護正知》，昨天已講述完畢此品中布施的部分，今天講述的持戒也如前所述般，一切皆是依靠心為主。
「驅離魚等至何方，免遭殺害處不易」，說到殺生，無論是魚或其他動物永遠無法找到一個不會被捕捉或宰殺的處所，也無法將其安置於安全之處。畜生道的生命就是死期不定，也是隨時會展現無常的生命型態，因為緣於愚痴的心而投生於畜生道，所以無法將此些眾生，安置於不被捕殺的地方。
「遠離殺生之心後，宣持戒臻究竟岸」，自心有不殺生的思想與承諾的戒律，這點是很主要的，即使捨棄自己的生命也不要殺生，要有這樣遠離殺生的心態，因此遠離殺生的心態，即是持戒最主要的力量。而遠離殺生是指，縱使捨棄自己的生命也不殺生，不為自己的口腹之欲而殺生，無論在任何情況下，絕不殺生，這就是持戒的勝緣。
在佛經裡亦有載述，何謂持戒呢？沒有「害他的心」即是持戒，淨化「害他的心」就是持戒最主要的本質。同樣的，要在完全沒有女性存在的地方，才遵守戒律是不容易的，因為世界上無論何處都有女性的存在，所以想守持出家戒律的話，應該要保持不貪婪女性的心態。
對女性沒有慾望的心態就是持戒，當遠離慾望之思想，就是嚴謹持守出家戒律的勝緣。因此持戒悉數是由心創造出來的，皆以心為主。
如前天所述般，希望所有眾生皆遠離貧苦，這樣的布施是做不到的，但是具有廣大無窮的心、寬闊的心，捨棄吝嗇，具有布施的心態，這就是布施圓滿。
今天講述的不殺生及遠離慾望之思想，只要心態上具足這意念，就是持戒嚴謹，而講述此二者是因為，它們對持戒嚴謹具有重要性。
持明慧露
偷盜也是一樣，遠離了偷盜的念頭即是持戒。一般的持戒就是自己在善根上承諾一件事情，而後行持這件事情，這就是持戒。
有戒律者就會有穩定的人格，有戒律者即具足不放逸，有戒律者的善會持續遍照下去，有戒律者每天都會開心自在。
戒律並不是全部依靠外在的表現，而是在內心的動機與發心之中產生戒律，如此，持戒嚴謹的力量方能展現出來。
忍辱是心、持戒是心、布施也是心，所以六度波羅蜜多悉數都是依靠心，而後再行持起來。因此我們只要看管好這顆心，則世界美好圓滿、善根遍照、人心自在，這一切的好都是如此而來的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 如何才能稱為布施波羅蜜多

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ།།
所有諸物與果報
སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ཀྱིས།།
悉施有情捨心以
སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསུངས་ཏེ།།
布施究竟岸佛宣
དེ་ལྟས་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ།།
是故此以心為主
　　如果送出物質以後就算是布施，那麼為何還是有這麼多的貧苦者，繼續生活在這裡，所以應該沒有達成究竟布施波羅蜜多。然而為什麼過去的佛菩薩可以達成究竟布施波羅蜜多呢？這是因為他們的心有大方的狀態，這才算是達成真正的布施波羅蜜多，而不是一直以分送物質為主，昨天所講述的偈頌即是如此。
　　「所有諸物與果報，悉施有情捨心以」，究竟要如何才能稱為布施波羅蜜多呢？我們不應將此生的身、口、意、受用、所有的物質，全都為了此生的名聲利益而行持布施，也不要以獲得來世的好處，而有目的性的布施。應該是以此生的一切好處、來世的一切好處、還有善根的一切果報，悉數都布施給所有的有情眾生，俱全如此大方給予眾生的布施心態，才是最主要的。
　　「布施究竟岸佛宣，是故此以心為主」，此心態即是，對於出現在現
前的所有對境的眾生，無論好、壞、貧、富、貴、賤或者厲害、駑鈍等等，都沒有分別。因此以平等布施的心態，施予所有對境的眾生是主要的。還有在布施的過程中，沒有絲毫慳吝的心、可怕的心、恐懼的心等狀態，一切都是以大方的心態而行持，這就是所謂的布施波羅蜜多。而不是全部物質都送到圓滿以後，才是布施波羅蜜多，此為昨天所說的重點。
　　如前所述，此生來世的果報不求、好處不求，一切善根的果報悉全送給眾生。而這種布施的狀態，是心裡自然形成的，內心世界裡，一定要有這樣大方的心態，我之前講過，大方即是布施，大方的心態就是布施。
　　有一部《大集經．無盡意菩薩品》中也有闡述布施波羅蜜多，自相續有著大方的心態，自己能大方完美地布施所有物質等一切，這就是真正布施波羅蜜多。三輪體空的布施就叫布施波羅蜜多，也稱為布施臻究竟岸。重點就是，物質世界的布施是外在的，內心世界的大方完美，才算是究竟的布施。
持明慧露
　　心態大方就是布施，當你具有大方的心態，就沒有慳吝的心，而沒有慳吝心時，瞋恨的心、貪婪的心、特別是嫉妒的心，也不會展現出來。若是心態上沒有大方的情況下，即便送出一切的物質，也不是布施波羅蜜多，僅能算是一般的布施而已。反之，心態上有大方布施的狀態，就算是送出極微小的物品也是真正的布施。
真正布施波羅蜜多，是了悟究竟勝義諦時才有的。但相似的布施波羅蜜多，也要有三輪體空的觀念、內心大方的心態等等，這些都需要的，而不是以施予外在物質為主的，就算一直送出物質，做了許多善事，都只能算是一般的布施而已。若這布施是希求此生的善報、來世的回報、為了善根而做的話，它是一種有漏的布施。
此生有漏的、世間法的布施就僅是一般的布施而已，它無法跨越三界輪迴，但仍然可以享受有別於此世界，如誕生於天界中受樂的果報。但是若於布施中，不具有佛法的布施波羅蜜多時，它是無法達成究竟的解脫。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 真正的布施

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དབུལ་བོར་ནས།།
若令有情皆離貧
སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡིན་ན།།
方為布施究竟岸
ད་རུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ན་སྔོན།།
有情現仍處貧苦
སྐྱོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན།།
昔怙主豈達究竟
「若令有情皆離貧，方為布施究竟岸」，在內心之中有一種廣大、寬闊、大方的態度，這就是真正的布施。如果一切布施的功德都建立在物質上，必須將眾多的物質都發送出去，類似這樣的情況，才能稱為達成究竟布施的話，那麼一切有情的貧苦都要全部淨化，而且現在也應該看不到任何一個貧窮、貧苦的人才對，但事實上，並不是如此。
「有情現仍處貧苦，昔怙主豈達究竟」，往昔釋迦牟尼佛等怙主，從成道過程到成佛之間，皆有行持布施、持戒、忍辱等波羅蜜多，但是物質的布施是有限的，因為當眾生的業力引起時，物質的布施並達不了所謂究竟的布施，證明即是以現況來看，仍有許多貧苦的眾生。按此說來，往昔的怙主、佛陀、伏德越怎麼有成功達成布施臻究竟岸呢？因此真正布施的狀態，就是要熟練大方的心態。
自己擁有的一切受用、身口意加上善根等等，都可以用來布施，自己可以送給眾生，讓眾生獲得「利」現世的快樂，達成「樂」永久的快樂，所以自己可以將這樣的善根等布施給眾生。
在行持布施的時候，一直送出物質的東西，佛陀是最厲害的。因為佛在成道的過程中，連自己的身體也都布施出去，諸如捨身餵虎等善行布施。還有王位及皇宮裡的一切全都布施給眾生，甚至連自己的眼睛也施予眾生，自己皇宮裡擁有的摩尼寶、珍寶、珠寶等等，只要其他國家缺乏的部分都送給眾生。
佛陀從成道過程到成佛以後，行持這麼多的布施，但現在仍有很多貧苦、貧窮的人，為什麼呢？這全然是眾生的業力所顯。
最主要是，練習大方布施的心態時，時時刻刻都可以將善根迴向眾生，利樂迴向眾生，一切都可以迴向眾生，這是很容易做到的。其重點是發菩提心，而且要有大方的心態，有機會的時候便要持續布施，所以練習大方的布施是最主要的事情，而不是布施一切物質的東西來滿足眾生，以此想達到究竟的布施是不容易的。
但是有些人擁有許多東西，卻認為只要練習大方的心態即可，在行為上卻一點點都不布施物品，這也是很奇怪。因為已經擁有自己生活以外，還有許多多餘的東西，卻一點也捨不得布施，反而認為不用布施物質的東西，這樣想的話，真的是很奇怪。
總之，除了自己生活所需以外，只要自己的能力可以做得到的事情，以此來行持布施是不錯的。還有要在心態上，練習大方布施，這才是大乘修行人最主要修持的部分，然後在行持上面，只要有能力幫助眾生的情況下，就應該要布施。
持明慧露
沒有物質可以布施的人，自己臉上的笑容也可以布施給眾生，讓眾生歡樂。語言上的笑話、開心、講法、心理輔導等等，也可以布施給眾生。心態上的善良、大方、智慧、慈悲、觀想禪坐，還有人與人之間相互的忍耐、忍辱等等，這些美好的思想也可以布施。
看到一個人或一群人，由於他們尚未成佛，以致有時候所做所行可能會有誤。別人做出來有誤的事情與自己有誤的思想加在一起，感覺很痛苦、很爆炸、很憤怒。當別人有事情、有問題、有污染的行為和自己污染的心態來臨時，應修持忍辱。
忍辱的本質是慈悲，慈悲的本質則是空性，若能忍辱的話，這也是一種很大的布施，當下就已經布施了。另外，忍耐自己的病情，也是一種布施。
在生活裡分分秒秒、隨時隨緣都可以有布施的心態，因為身口意與善根都可以布施、迴向給眾生，這是一件很美的事情。
做到身口意的布施，臉上的笑容、嘴上的美言、心上的善念等等，都可以布施給他人，若是自己不起煩惱的話，就是廣大無窮的布施者。如此一來，自己的生活也會過得很開心，眾生看到也會很舒服。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 三界裡最可怕的事情

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མཚོན་ཆ་རྣམས།།
眾生地獄見刀劍
སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཆེད་དུ་བྱས།།
乃由誰令其製造
ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས།།
燃燒熱鐵誰鑄造
མེ་ཚོགས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་།།
猛火從何而出現
དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།།
如是此等咸全亦
སྡིག་སེམས་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་གསུངས།།
惡心所造能仁宣
དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ན།།
如斯三界中皆是
སེམས་ལས་འཇིགས་པ་གཞན་འགའ་མེད།།
除心之外無恐怖
「眾生地獄見刀劍，乃由誰令其製造」，因業力而展現出來的地獄道，幾乎是由瞋恨心所造作的。以刀劍、鎚子、鋸子等等，用此來殺砸、破壞業力所顯的地獄道眾生，猶似刀劍的樹林，看起來卻展現出樹林的樣子，其實都是銳利的刀劍。
以砸磨的極大石柱，砸向以銅鐵做成如同峽谷般大的鐵獄裡，如山一樣巨大之物也會被砸碎。上述地獄道裡出現各式各樣的刑具，這一切是誰所製造的呢？沒人製造，都是自己的因果業力所感召而顯現出來。
由利劍形成的山，它的形狀猶似一片高聳的樹葉，乃由各式兵器所形成。這些貪婪對象、邪行對象的男女形成相互呼喚的情景。聽到上面有喜愛之人呼喚，爬上去時，便立即被業力向下的尖銳利劍刺進去。到達山頂之後，又聽到下面有喜愛之人呼喚，往山下時，也立即被業力向上的尖銳利劍刺進去。無論是往上或往下，身體都會立刻被葉子形成的刀劍刺進去，所以非常的痛苦。
這些呼喚的妖女，又是誰形成的呢？往昔自己邪行對象的這個女生的呼喚，她也是由業力感召而顯，並非是他人所創造出來的。
「燃燒熱鐵誰鑄造，猛火從何而出現，如是此等咸全亦，惡心所造能仁宣」，滿地都是燃燒的熾火，極大猛烈地燃燒著，這是誰造作的，又是為誰而做的呢？其實這些熱地獄、寒地獄的一切顯現，都是自己惡的心熟練了以後，惡的念頭熟悉了以後，惡的業力熟悉了以後，如此形成而展現出來的，這是佛陀宣說的。總之，三界裡最可怕的就是自己的心，一切皆由心裡投射而展現出來的，除此以外沒有可怕的東西。
地獄燃燒的火也是業力所顯的果，並非人創造出來的。身體砸碎成千萬片而燒掉，這也是業力所顯的果，並非人真實做起來的一件事，上述這些都是因身口意的業力而感召形成的。因此心是所造業力的源頭，也是所造地獄的源頭。
「如斯三界中皆是，除心之外無恐怖」，欲界、色界、無色界，在三界裡最可怕的事情就是自己幻覺的心，故而展現出地獄等等。除了這顆幻覺的心以外、無明的心以外，其他沒什麼可怕的，也沒什麼可破壞的東西。
地獄道或者情器世界痛苦的一切，都是心的惡業所展現出來的；同樣的，淨土等一切開心喜樂的事情，也都是心的善業所展現出來的。所以心是一切的創造者、心是一切的投射者。
持明慧露
當淨化了內心的惡念與幻覺以後，淨土的源頭自然會出現，因為是內心所創造出來的一個乾淨的淨土、清淨的淨土、純淨的淨土。
病情等痛苦的一切，地獄等一切燃燒的火，也是心造作的惡業所致。總之，善惡一切都是內心所顯。當你知道了以後、清楚了以後，心必須持以正知正念來取捨，這才是最主要的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心散亂從何而生

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
持明慧露
一切的痛苦、一切的不順利、一切的不舒服，都是自私自利的心情所創造出來的，此心情也是因為心散亂所導致的。那麼心散亂是從何而生的呢？它是從惡的業力而生。而惡的業力又是怎麼出現的呢？它是從無明的幻覺而產生出來，所以全部的源頭是什麼呢？是由於自己的一種幻覺不明的狀態，以致產生了無明。
如果無明的幻覺要淨化、要刪除、要取消的話，最圓滿、最主要的狀態就是改變自己。只要一改變了自己以後，心時時刻刻都會歡喜自在，而且生活也能圓滿起來。
佛陀說出來的話，都是真實無誤。永遠不欺騙眾生，永遠愛護眾生的佛陀曾經說過，一切痛苦的根源，都是心造作的惡業所展現出來的，所以，只要遠離惡的業力所展現出來的痛苦，則一切圓滿的狀態都會實現，這是佛陀宣說的。我們應該每天聽聞、思考、修持佛法，並將其運用在心裡，如能這樣是非常不錯的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 遠離惡的業力

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
འདི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།།
如是怖畏咸全及
སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་།།
痛苦無量無邊亦
སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས།།
心裡投射展現出
ཡང་དག་གསུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན།།
究竟佛陀所宣說
昨天偈頌內容裡提到的猛虎、獅子、大象、野熊及其他可怕的敵人，包括地獄的使者、獄卒，下詛咒的破壞者，還有羅剎等等，只要降伏了自心以後，這些通通都不會傷害到你，也不會造成任何的破壞，這不只是說詞而已，這部分在印藏有許多事跡可以證明。
「如是怖畏咸全及」，主要是在自己修行的境界裡，如能具足菩提心、心降伏好的話，各種可怖的害敵都將變得馴服。往昔密勒日巴尊者在崖洞修行時，曾經有獵人的獵狗和麋鹿兩種敵對的動物，同時靜臥在尊者的兩旁一起聽法，牠們不但不會傷害彼此，也不會傷害密勒日巴尊者。
還有在佛子拓瑁仁波切的現前，也有一頭羊和野狼平和的在一起，彼此都是非常愛護的，另外也有一些其他的事跡，現在也仍看得到。之前印度的成就者僧哈拉巴，他騎著一隻獅子，而且在獅子上還有條毒蛇盤繞著，他就騎著這條毒蛇與獅子前進。
因此，只要將自心降伏了、心開悟了、明心見性了以後，外在的這些猛獸和可怕恐怖的一切敵害，通通都會變成修行者的順緣，並處於圓滿的狀態。這些猛獸可以被降伏，也不會造成任何的破壞，甚至還可以使喚、運用牠們，如同大成就者僧哈拉巴騎在獅子和毒蛇上面一樣，他可以把威猛的獅子當馬一樣騎，毒蛇則如馬鐙上的繫帶般，僧哈拉巴就騎在他們的上面行走。這些事蹟證明著即使如猛獸等的敵人、破壞者，若具足修行真理的話，都可以運用這一切。
「痛苦無量無邊亦」，如此一來，此生當中可怕恐怖的一切，還有身體和心裡所有無量無邊的痛苦，當自己的心時時守護令其不放逸時，在心不散亂的情況下，一句慈悲的話語也可以馴服毒蛇猛獸，如前面所說的徵兆都會出現。
「心裡投射展現出」，心降伏則一切皆降伏。如果心是幻覺的、散亂的，完全是業及煩惱為主續流下去的話，就會尋找更多更多惡的業力。之所以會出現惡的業力，是因為心是散亂的，當心散亂了以後，善根都會不見的，很多很多的惡業反而出現了。所以一切的痛苦，譬如身上病情造成的痛苦，心上窘迫煩惱的痛苦，通通都是由於散亂的心所導致，因此窘迫煩惱的來臨，所有惡的業力都會展現出來。
「究竟佛陀所宣說」，這些法是誰宣講的呢？是釋迦牟尼佛，祂是證道者、正法講經者、覺悟者、兩足尊，一點都沒有欺騙與謬誤，是正確究竟的教導者佛陀所宣講的。
舉凡一切的痛苦、身體上的痛苦、心裡的痛苦，全部都是因為惡的業力而展現的。由於自己在往昔生生世世裡，沒有掌握好自己的心，以致讓心裡的幻覺和散亂產生各種的痛苦，然後再進一步尋找惡業而出現的。所以一切一切的痛苦都是惡業展現出來的，這是佛陀宣說的，不需要有任何的懷疑，我們的痛苦都是惡業來延伸惡業的。
《皈境雲經》所載，若擁有自己的心，一切諸法便都擁有了。《念住定論》裡面也講到，自己的心是敵人，也是最大的敵人，除了幻覺的這顆心以外，沒有其他的敵人。
有些木頭與木頭互相摩擦以後，便會起火燃燒。自己的心創造了自己的惡念，自己的心中展現出來的惡念，會將自己燃燒殆盡。因此並不是心在這裡，而由另外一個外境來影響它，不是的。是心的幻覺，令自己燒掉自己，痛苦也是自心產生而來窘迫自己的。
今天闡述的道理就是如此。反正此生的不幸與痛苦，以及來世的不幸與痛苦，還有八怖恐懼、無量無邊的痛苦，都是由自己惡的業力所展現出來的。
我們要淨化惡的業力所展現的一切，遠離惡的業力的源頭，也就是無明的幻覺，主要是依靠心中究竟的見解、善根及慈悲智慧的力量，其源頭都是聽聞、思考、修持佛法而來，顯然需要天天都增加聞思修的力量，不只是一天增加而已，若天天增加了以後，總有一天會達成自心境界的圓滿狀態，如開悟本性、明心見性等等。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 悉數被降伏的方法

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
སྟག་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲེད།།
猛虎大象獅與熊
སྦྲུལ་དང་དགྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་།།
蛇及敵眾悉全與
སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་།།
有情地獄獄卒及
བྱད་མ་དེ་བཞིན་སྲིན་པོ་རྣམས།།
詛咒等同羅剎眾
སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏགས་པ་ཡིས།།
此心若能降伏則
དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པར་འགྱུར།།
此等咸全已降伏
「猛虎大象獅與熊，蛇及敵眾悉全與，有情地獄獄卒及，詛咒等同羅剎眾，此心若能降伏則，此等咸全已降伏」，兇猛的老虎與獅子、瘋掉的大象、威力強大的黑熊、許多的大毒蛇，這一切可怕、恐怖的猛獸，加上人類全部的敵人與仇人，再加上在人生無常以後，遇見由瞋恨心形成的閻羅王使者、宰相，還有威力強猛的、用作鎮壓及誅殺的毒咒，以及世間空行母與羅剎等形成的破壞，這一切破壞者可以悉數被降伏的方法是什麼呢？即是自己的一顆心。
如同昨天與今天所講述的偈頌般，善根的念頭不可遠離，要時時刻刻以正知正念的繩子，將心綑綁在善的念頭上，則老虎、獅子、大象、黑熊、蟒蛇、敵人、地獄的使者、下詛咒的人、世間的空行、羅剎等等，全部都傷害不了你。
因為你的心中具有菩提心的真理，心永久地綑綁在善根上面，所以自己的一顆心可以在正知正念的狀態之中守護下去。還有上述所說的老虎、獅子等猛獸，以及閻羅王的宰相也不會遇見，甚至人類的敵人等等，亦會被破壞、摧毀、淨化了、消失了、遠離了。故而我們能將心安置在善根上面，是一件很主要的事情。
這偈頌裡提到詛咒，是指其他宗教者以一些方法來破壞你，這種狀態即稱為詛咒。等同的，奪取自己的性命，自己的光芒、美麗全部被羅剎搶走了，上述種種破壞身口意之最佳對治是什麼呢？就是自己的這一顆心。
當這顆心擁有正知正念、謹慎地綑綁在善根上時，一切可怕、恐怖的對境，皆會因此而被降伏。意思就是，自己的心中擁有菩提心時，可怕、恐怖的一切都不是敵人、仇人、破壞者，他們也是可以慈悲的對象。
故而，無論在任何的情況下，你的心皆要放置在菩提心上面，以及放在聽聞、思考、修持佛法的境界中。當我們的心永久放置於此處，以正知正念的方法，讓心時時刻刻、分分秒秒安置在善的念頭上，即可對治可怕、恐怖的一切，因為慈悲普照的世界是非常美麗的。
持明慧露
當我們降伏了自己的心以後，將心綁在善根的棍子上時，而且正知正念具足的話，世界上最可怕、最恐怖的一切也不是最主要、最嚴重的破壞者。當自己的心沒有自由自在、沒有淨化、也沒有放在善根上時，一切的恐怖皆會展現出來，每天都會感覺不舒服。
故而，唯一之道就是要降伏這顆心。若好好地修持各種法門、修行各種禪坐，則一切不淨、不好的悉數皆能降伏，因為這一切都是成道過程裡的一種訓練。
若沒有降伏自己的內心，則無法降伏各式各樣的破壞者，縱使自己一個人躲在蘭若處，也會因為心裡不舒服，所以仍然有破壞者存在。降伏了心以後，無論你在何時何處皆是自在、圓滿，而降伏心的方法即是聽聞、思考、修持佛法，一切念頭都放在如理如法的狀態中，用正知正念將心綑綁在善根上。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 對治的方法

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
持明慧露
經常擔心恐怖可怕的事情，以及未來會如何等一切問題，心裡一直想著，如此慌慌張張地過日子，對於這種心態，主要的對治是什麼呢？其對治的方法就是要將我們的心放在善根上，身體也放在善根上。
不傷害蚊子、蚌殼等有情眾生，不行持殺生。再者，包括在對待人方面，自己的表情不要破壞他人的心情，此即是將身體放在善根上。
語言放在善根上，也就是不罵人。除非要教育他人，只有為了教育他人時，才可以採用罵人的方式，或是態度溫和而不罵人的方式，因為在愛心具足、慈悲具足的情況下，指出他人的一些缺點，或是在教育的過程中，表現出怒氣的樣子，這也是一種慈悲為懷的道路，只要當中沒有惡意，這也是佛陀特別針對身語部分的開許。
除此以外，不要罵人，不要惡口。若是為了自私自利、為了自己而罵人的話，完全是不行的；而為了自己說他人的缺點，這也是不好的。總之，端看自己的心情與自己的定意在哪裡呢？還有你的境界到哪裡呢？以及罵人的本事夠不夠呢？這些都要看清楚。
基本上是不能罵人，罵人就是不好，更何況是不能在背後說他人的缺點。若能做到不在背後說缺點或罵人的話，此時語言就綁在善根上，這樣是很圓滿的。
尤其提到心裡動盪的念頭永久都放在善根的禪定上，做到不傷害他人、不傷害自己，這是屬於粗部的共同法門。
再以細部而言，關於身心之間的氣、脈、明點等最微細的部分，時時刻刻堅定穩固地禪坐，若是在動盪念頭之間能保持這樣的態度，即是心綁在善根上了。
當身口意都綁在善根的棍子上時，我們如同大象般流浪幻覺的心便跑不了。那麼該用什麼繩索來綑綁呢？應該用正知正念、不放逸、滿足心等正道的勝力來綑綁。
簡而言之，每天看看自己，每天觀察自己，在舒舒服服的狀態之中，輕輕鬆鬆的狀態之中，善根增長的狀態之中，不害他人的狀態之中，一天一天地過生活。並且經常聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這樣持續下去，人生會過得比較有意義。
若只在世間法上做些有為法、無常法，一直在這部分認真地行持，但若是沒有聽法，或是沒有行持任何增加心的力量之事的話，那麼你的心便沒有綁在善根上。當一直在意追求物質世界的時候，終有一天，必然會有一種白忙一場的感覺。
總之，在這些追求的過程裡，仍要增加聽聞、思考、修持佛法，這是心裡的精神。最好是心綁在善根的棍子上，行為綁在善根的棍子上，如此瘋狂大象般的心識才不會繼續流浪在輪迴裡，每天快樂的力量也會展現出來。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心該如何綁在善根上

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས།།
恆久正念繩索以
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན།།
心之大象緊綑則
འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་།།
怖畏悉全皆無有
དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་།།
善根咸全掌中握
「恆久正念繩索以，心之大象緊綑則」，將內心拴在善根的棍子上，再將善根的棍子嵌進在堅硬的地上，如果能這麼做的話，我們如同瘋狂大象般的心識即可拴住。
「怖畏悉全皆無有」，當內心綁緊了以後，即使是遇到老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇等最威猛的動物也傷害不了，甚至是遇到人界裡的敵人、仇人，或是來世墮入地獄道時遭遇到獄卒、使者，以及世間法的空行母、飛女、羅剎等，其以心咒的力量來宰殺等種種恐怖，若將自己的心綁在善根的棍子上，即能悉數降伏。
如前所述的老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇，以及人界的敵人，往生後面對閻羅王的宰相、獄卒，及世間的空行母和羅剎等等，這些悉全都能降伏，如同全都綑綁起來一樣。
若將我們的心綁在善根上，那麼剛才所說的一切恐怖可怕的事情，都不會展現出來。由於心綁在善根上，因此能降伏和淨化這一切。
若能將我們的觀念以及心的活動，都綑綁在身口意的善根上，則一切恐怖可怕的事情都無法成立，因此應以正知正念的繩索，將一切心的妄念都綁在善根上，如此便可以降伏一切世間威力最兇猛的動物、敵人以及地獄道的一切。
那麼心該如何綁在善根上呢？對於過去的一切習氣不要跟隨、追尋，未來的一切煩惱不要牽引，現在的心識不要隨著違緣障礙而跑，再以正知正念來持續守護，保持此心態，這就是善根的心態。
過去、現在、未來相關的煩惱都不要牽引，永久放置於、禪定於心裡正確的位置及善根上。若能這樣行持的話，前面述及此生當中的可怕恐怖，就會全部沒有了。
「善根咸全掌中握」，若是你想行持利益眾生之事及幫助他人的話，此時善根會自然形成，猶如握在掌心之中，善根自然而然即來。因為你用不放逸及正知正念的繩索將心綁在善根上，如此一來，過去的煩惱不追尋，未來的煩惱不牽引，現在的煩惱和違緣障礙不跟隨而走，因此心就自由自在了，身也自由自在了。
當身心自由自在的時候，一切善根自然而然就會形成了。意思是，身口意的一切善根及一切自利利他的善根，猶如握在掌心之中，自然就會到來。
而這一切的源頭是，我們不能讓煩惱遍照、流浪下去，必須將心識的妄念綑綁在善根的棍子上、善根的力量上，這才是最主要的一件事。我所謂的棍子，就像高原地區在地面上嵌進去的大棍子，它和柱子一樣穩固，這是一種形容。
善根如同棍子和柱子一樣穩固，而繩索就是正知正念和不放逸。我們所要綑綁的是如大象般的心識、流浪的心識，將它綁在善根上，便跑不了。
當一切皆以善根為主的時候，此生當中的可怕恐怖，以及地獄道的怖畏都會淨化。在這種情況下，我們的善根會一直增長起來，利己就會很容易，利他也會自然展現出來，因此需要練習以善根為主的思想、善根為主的態度。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 看管自己的心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
持明慧露
經常要看管自己的心，因為心的念頭動盪是很危險的，很多習氣都會因此而增加，但是不去想事情也是不容易的。人本來就會想事情，想了以後會增加習氣，有了好的思想以後，則會增加善的習氣；反之，壞的思想多的話，也會增加惡的力量。
所以好、壞的念頭是快樂與痛苦的源頭。你之前有很多惡的念頭、不好的念頭，如瞋恨心、嫉妒心，以及永遠不滿足的貪婪心等等，以至於生活沒辦法愉快，心情沒辦法喜悅，因此日子過得不好。
雖然太陽是大家的太陽，也展現在自己的頭上，但是你接受不了太陽的光，乃因心已墮入在綑綁、煩惱的黑暗之中，這種狀態是糟糕的，不但生活不好過，心情也不好過。
如果惡的念頭增加太多時，將會毀掉健康，往後面臨身心分離時，地獄等景象也會出現。當務之急是現在馬上要用繩子般的正念將自己的心綁起來，以正知來看護這顆心。一旦有錯誤的念頭、惡的念頭出現時，就馬上讓它離開；反之，善的念頭與一切善的力量展現時，就讓它越來越增加。
現在最主要的是，過去的失敗並不代表現在是失敗，現在的失敗才是真正的失敗，也是未來失敗的源頭。還有過去的勝利是現在勝利的源頭，現在的勝利將是未來勝利的源頭。現在的勝利即是勝利的主要性，我們要讓現在在哪裡獲得勝利呢？即戰勝惡業、惡念，以增加、提高自己善的力量與善的念頭，來戰勝惡業、惡念，這才是勝利圓滿。
方法就是用正知正念等等，每天看得起自己的人生，每天動得了好的念頭、好的思想，特別是要增加聽聞、思考、修持的力量。在剩餘的人生裡，好好認真努力的工作、吃飯；在剩餘的人生裡，好好的天天聽法、天天思考、天天修持，還有校稿、打坐等等，上述這些都不忘記的狀態，將是一件非常如意的事情。
如而來，自己的怙主是自己，看管好自心就是如而來，「如來」即是如此而來。出發點是如，如而來。
「如」，因為本質清淨如來藏具足在自己的元初上，故沒有原罪，乃如而來，即是如來會達成。如來達成的所要，即清淨的狀態以及內心控制的狀態，乃極為要。有一天污染清淨了，也是會達成佛果喔！
大家現在處於末法時代、疫情時代、災難時代、辛苦時代裡，陽光般佛法的念頭、思想，希望都能增加起來。
我講的法，在這兩百多人的群組裡，希望有人聽，也希望大家要習慣性聽法。聽了這幾分鐘的法，你的人生不會減少什麼東西；這幾分鐘的時間沒有運用在凡夫世界裡，你也不會減少多少東西。這裡所有的人，幾分鐘裡一定要聽完這個法，這是我的發心，無條件的講法，免費的講法。希望你們要開開心心、歡喜自在的聽法喔！
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 謹慎守護心-未護心過患（下）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
謹慎守護心¬-未護心過患（下）
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།།
心之大象放縱故
མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།།
入金剛獄破壞般
གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།།
大象未馴瘋狂以
འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།།
如是損害不及此
再說一遍，我們的心就像大象一樣，正念是綑綁大象的鐵鍊，將我們的心綁起來；正知是旁邊的守護者，如同看守大象的人一樣，我們用正知來守護心，看它跑掉了沒有，此即是用正知來看守。
大象般的心，繩子或鐵鍊般的正念，旁邊看護者般的正知，在兩者俱全圓滿的情況下，如此會比較容易行持前五度波羅蜜多，也會容易行持第六度智慧波羅蜜多，還有菩薩如海如雲的一切勝道，也都會圓滿達成。所以，以正知正念來守護這顆心是最主要的一件事情。
「入金剛獄破壞般」，所謂的心即是意念，如同隨意放縱大象一樣。若隨意放縱沒有馴服的大象，牠便可以破壞城市裡人群的生活。我們的心也是如此，假若隨意放任、沒有正念、也沒有正知，自然放掉的話，這顆心可以創造很多惡的業力，因為這些是與習氣相關聯。
心隨意放任的意思是什麼呢？我們的心，過去的習氣跟著心，未來的思想妄念牽引過來，現在的思想妄念都被違緣所帶走、違緣障礙所轉變。所以，若是我們時時刻刻沒有掌控好這顆心的話，就會尋找很多惡的業力。往後身心分離時，來世將墮入在金剛地獄裡，遭受獄火燃燒、鐵水沸煮等諸多傷害的業果。
由於沒有控制好過去的習氣，加上牽引未來的思想，以及現在的念頭都被違緣障礙所帶走，因此將墮入在地獄道忍受極窘迫性的破壞。這樣嚴重性的破壞是人界裡的大象所做不到的，因為大象無法行持這麼嚴重性的破壞，讓人墮入地獄道或金剛地獄裡受苦，這點是一般的大象做不到的。
「大象未馴瘋狂以，如是損害不及此」，人無法降伏一般的大象時，會用酒灌醉牠，不讓牠跑來跑去；或是以前打仗的時候，也是灌醉大象，並在牠的鼻子或身體上掛滿很多兵器，讓牠衝進對方的軍隊裡，這時候城市建築被破壞了，人群裡也會產生一些破壞。但無論牠破壞力有多嚴重，仍舊無法比擬心的念頭恣意放縱般地去尋找業力所產生之後果，最終就是墮入地獄道。區區一頭狂象是無法做到地獄道這麼嚴重的破壞，牠只會破壞城市建築與傷害一些人群罷了，然而在地獄道所遭受的痛苦與破壞，是一般的大象無法做到的。
這種嚴重性的破壞，是因為我們的心沒有安住好，全部都墮入在煩惱的狀態之中；心沒有處理好，一切都是在痛苦妄念的思想之中，所導致的結果就是苦命一條，並痛苦地墮入燃燒的金剛地獄。所以，若內心沒有控制好，是不行的。
內心控制的方法就是，用正念來觀照。我現在想什麼？我在做什麼？一直去審察，包含自己惡的念頭、善的念頭有多少？用正念來保持、看著它。特別是正念的效果令善保持下去，善的念頭保持下去，這是正念的力量。
而正知就是，我現在想的若是惡的念頭，就要馬上去除、馬上離開；反之，我現在想的是善的念頭，就要讓它增加、讓它擴大，這些就是正知的行持。
為什麼要用正知、正念來守護自己善的念頭呢？如果心隨意放任的話，未來將墮入金剛地獄裡遭受獄火燃燒之苦痛，這是瘋狂的大象都無法做到的破壞，因為牠無法使我們墮入到金剛地獄裡。瘋掉的大象只能對城市或是對人群做出一些破壞而已。
總之，若沒有控管好內心的話，此生當中，無論是生活的幸福、社會的幸福、自在的幸福都會被破壞，連一個晚上也無法好好安穩睡覺，還有一天吃一個好東西也被破壞了，一天自由自在的享受也被破壞了。
可見心中的大象若沒有控管好，所產生嚴重性的後果，不僅現在的生活會受到影響，未來還會墮入地獄道。所以看管自心、慈護他心是最主要的。
以正知正念看管自心，學習如雲如海的菩薩行持，你會心安靜、心清淨。一旦心安靜、心清淨的時候，生活中安靜清淨的狀態都會展現出來。當處在生活清淨、安靜的狀態中，加上大乘行持的菩薩道路一直學習下去時，最後臻達圓滿究竟解脫成佛等等，這些都會掌握在自己的手心中。
上述這些比喻與實際的狀態，通通都要好好學習一下。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 謹慎守護心-未護心過患（上）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
謹慎守護心¬-未護心過患（上）
སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།།
心之大象放縱故
མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།།
入金剛獄破壞般
གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།།
大象未馴瘋狂以
འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།།
如是損害不及此
昨天開始講述《入雄心菩薩行論》之第五品《護正知》。此論共有十品，目前我們每天傳講一個修羅嘎（即四句組合成一個偈頌，藏文稱為修羅嘎），第四品已於日前傳講完畢了。
如果每人每天都有聽法，長期幾個月累積下來是不錯的。之前已講述了第九品《智慧品》，花了一年多的時間。若你每天有習慣性聽法的話，等同是處在寺廟裡面，不只是在寺廟裡，而是在寺廟中的佛學院天天聞思修一樣。對一般的在家人、普通人而言，這是很大的福報。所以要習慣每天聽一個四句偈的講經教法，這是非常珍貴的一件事情。
昨天主要講述的是，接受戒律、遵守戒律時，需要非常認真、用心、謹慎地守護自己的心，不要讓煩惱遍照下去。若內心的動盪沒有守護起來，沒有增長善的念頭，沒有去除、刪除惡的念頭等等，則無法持守戒律。
這裡說的戒律是什麼呢？以菩薩而言，分為方便法門與智慧法門兩種，這即是戒律。以方便法門來說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度是方法法門。而第六度究竟智慧的法門是第九品所講述的，先前我們曾出版過一本厚厚的講法書籍，這本就是智慧的法門。
若只學習方法法門，是成不了佛的；反之，若只學智慧法門，也是成不了佛。我們發起菩提心時，需要方法和智慧俱全之行持。只有願菩提心的話，雖然也是有功德，但是戒學裡若無融入菩薩道的行持，則是成不了佛的，所以行菩提心是很主要的。
《禪定王經》裡記載：身口意修持行持的真理，皆運用在菩提道路上，是極為主要的事情，特別是前五度波羅蜜多的方法法門，及第九品的智慧法門，所以行持是很主要的，經文裡也如是說。
《禪定王經》中有提到，佛陀對月光童子開示，以身口意的行持做為修持時，才能獲得無上正等正覺之佛果。如果只有願菩提心，沒有實際行持菩薩道的話，則是無法獲得無上正等正覺之佛果。
那麼要用什麼樣的方式來學習呢？第一個修持次第裡曾說過，發菩提心的菩薩，主要是自己要降伏自相續的煩惱，而不是降伏他人的煩惱。要瞭解自相續，自己一定要淨化所有的我執、傲慢等一切煩惱，所以需要極為認真努力地行持菩薩道路，來降伏自己的煩惱，而不是自己的煩惱沒有降伏，卻想要降伏他人的煩惱，此種降伏不但不容易，亦成不了佛果。
如前所述般，五度波羅蜜多的布施、持戒等方法法門，以及第六度的智慧法門，都俱全雙融時，方能達成成佛的果位。方法法門是沒有錯謬的，這也是佛法。可是智慧究竟的法門沒有融入在方法法門裡的話，成佛是不容易的。
佛陀的一切教導是以慈悲心為主的，它是方法法門，而且慈悲要有智慧，慈悲、智慧雙融是非常重要的。六度波羅蜜多的前五度很重要，可是第六度智慧波羅蜜多則更加重要。
昨天說的戒學是什麼呢？即是行持六度波羅蜜多，這個就是戒學。關於六度波羅蜜多的每一個特徵、本能、功能、結果，之前都已講述過，在此就不再多講了。
當我們守護及持戒時，首要的是正念及正知，所以現在開始講述正知正念的法門。
「心之大象放縱故」，我們的心是什麼樣的狀態？心就如同大象一樣，如果大象沒有教好的話，就是一種力氣大、隨意行、破壞也多的動物。這頭大象就像是我們的心，若將大象用鐵鍊綁起來，這些鐵鍊像是什麼？鐵鍊即是正念，正念就像鐵鍊般，有正念的話，可以將心綁得起；有鐵鍊的話，大象可以綁得住，這兩者在實際和比喻上是一樣的。
那麼正知又是什麼呢？正知就如同在旁邊看護、守護大象，防止牠跑掉的看守員，若是大象跑掉或是將鐵鍊拉斷，或是扯斷固定鐵鍊的柱子等等，則由看守員來負責看顧處理、教訓大象。其實正知就像是綁著大象時在旁邊看守的人一樣，因此我們的心應以正知來守護，以鐵鍊般的正念來綁住。
由於心是迅速的、通透的，如果要使它安定下來，就需以正念將我們動盪的心綁起來。心綁起來以後，如同大象被綁起來一樣，旁邊還需要有正知來守護。以正念綁著我們的心，交由正知來守護，絕不能捨棄正知，應持續地以正知來看守這顆心，這是極為主要的。心緒紛飛、隨意橫行是不允許的，所以用正念來將我們的心綁起來，並用正知來守護它。如同以鐵鍊綁著大象，旁邊有人看守般。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 守護心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
持明慧露
當自己的心裡具足守護的態度與不放逸的狀態時，每天都會過得很開心，因為開心的源頭來自內心，只要內心的一切境界都守護圓滿，沒讓它受到損失、沒讓它被破壞，人心就會過得很快樂。
在很多守護的方法裡，主要是將情器世界的一切都看得通透一點。看通透一點的意思是，看待情器世界裡的一切，皆從空性中所展現出來，而顯現是虛相，如此所展現出來的一切人事物都是無常的。
當想到這一切時，從自己的身體到物質的世界，以及所擁有的情器世界都是空性而顯，皆以虛幻的樣貌存在，每天在無常的狀態中過著這樣的生活。
當你的內心世界對這些道理都清楚、明白以後，守持內心的平靜便很容易；反之，如果以一切都是永恆、堅定存在的樣貌，來看待情器世界的顯現，最後卻發現其本體所展現出來的是無常與虛幻，如此內心是平和不了的，因為內心所想的和顯現出來的都不一樣。若你內心主要想的就是空性的境界、虛幻的世界與無常的世界，這些都是一種正面的思想，並不是負面的思想。
這個情器世界就是一種無常法，當明白一切諸法無常，證悟真正究竟的本質時，一切諸法的顯現也會於八不離戲、究竟圓滿的空性中展現出來，此時則會獲得永遠不變的快樂，這是真正守護心的究竟狀態。
至於平常在守護心方面，當煩惱生起的時候，便要用正知正念來對治，要想到：「還好，人生就是如此。」多發展善的項目。當一切煩惱生起的時候，也要想到：「這就是人生該淨化的事情，我內心的平靜不能被它搞亂。」
還有，當自己開開心心、歡喜自在圓滿起來時，立即要想到這是一種有漏的快樂，如果想要將這有漏的快樂變成無漏之快樂，則要在很多的項目裡學習守護心的態度。
沒有守護好自己的內心，卻想守護一切外在的物質世界，是不可能的。物質的世界是虛幻無常，唯有守護內心才是最主要的。如果內心沒有守護，善項都沒有發展，平靜的力量都沒有展現出來，卻想運用物質的一切來改變內心，這也是不可能的。因為物質的世界是改變不了內心，唯有內心平靜自在，加上智慧與慈悲的力量，才可以成功地改變和享受物質世界的平和與精髓。
意思是，無論物質世界多麼高度地發展，可是內心世界的貧窮、貧苦和不滿足依然會展現出來。若此時，心中俱全平和的思想與佛法的真理時，便可以掌握到外在物質世界的精髓。此處的精髓指的是，有關物質世界的圓滿、物質世界的自在，只有內心有平靜、內心有智慧、內心有滿足的人，才可享受。
如果內心沒有自在、沒有佛法，再加上圓滿的智慧以及淨化煩惱的力量，都沒有展現在內心時，那麼外在物質的一切都是無有精髓的。所以如果想要安排外在物質的一切，並讓它展現成有意義的事情，就必須將其與你內心世界的平靜融體在一起。
至於想擁有內心世界的平靜與自在，一定要運用佛法的真理。而想獲得佛法的真理，一定要從聽聞佛法開始，才有可能瞭解佛法的深意；再者思考佛法以後，才能開始吸收佛法的真理；最後是禪定佛法，如此佛法的營養才會綻開在你的心相續之中。
此時，佛一樣的智慧、佛一樣的慈悲、佛一樣的力量等等，都會自然而然地展現在你的心相續及生活之中，而外在物質世界也會開心圓滿起來，才能享有物質世界最究竟的精髓。總之，發展內心的世界，守護心的力量，守護心的善項等是非常重要的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 三種戒律

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
謹慎守護心
བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས།།
欲嚴謹守護戒律
རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་སེམས་བསྲུང་སྟེ།།
極為謹慎守護心
སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན།།
若未護成自心則
བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡོང་མི་ནུས།།
謹慎持戒無法守
「欲嚴謹守護戒律，極為謹慎守護心」，「戒律」分為出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，在主要修行的成道上，所有的戒律都涵括在出家戒、菩薩戒、密乘戒的戒律裡。以這三種戒律為主有各式各樣的戒律，舉凡在成道上、善念上、善行上，只要曾經許諾過，或是自己已經下定決心想做的一切皆與戒律相關。
如果想要在菩提勝道上持守戒律，並且守持這永久解脫的方法，還要嚴謹持戒的話，最主要應以極為謹慎的態度來守護著自己的內心。
當守護好內心以後，對於出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，或是自己在善的方面，包括在動盪的善念中所守持的戒律和在善行中所守持的戒律，悉皆容易守持得住。
由於你的心已被正知正念守護了，不會再被煩惱所污染，所以想要守護善相關的一切時，一定需要嚴謹持戒，而嚴謹持戒則需要在善戒方面的承諾上發展。若想要發展這些戒律，那麼守護內心則是非常重要的。
在不放逸的情況下，時時刻刻觀察自己的心、明知自己的心、清楚自己的心、淨化心裡的煩惱、去除煩惱的根源等等，行持這些道理就是為了要守護內心。
「若未護成自心則，謹慎持戒無法守」，若沒有守護好內心的話，則其他的持戒等等，包括所有在菩提道路上，與善相關的承諾和戒律都無法守護。
因此第一要就是對於內心的承諾，內心上存在的一切善，自己要看懂自己的一切，並時時處於正知正念的觀察與覺察之中、調整之中，如是看好自己的心。
如果心沒有守護完整圓滿的話，想要持守出家的戒律是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要持守菩薩的戒律也是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要持守密乘的戒律也是不容易的。上述這些戒律都難以守護，原因是基礎已毀壞了，所以應時時刻刻處於正知正念俱全圓滿的狀態中，守護好內心世界的發展，永遠保持不放逸，此些必須要好好地守護。
以一位修行人的立場而言，首先要看的就是心。如果將動盪的心念都調整為以大乘菩提心為主，那麼所做所行必定都與大乘菩提心相關的發展。
倘若你外在所行持的事情都是大乘的樣子，可是內在的發心卻是平凡人的念頭，雖然你的所做所行看起來像是大乘行者，但是並不會變成大乘的行持，這是因為心的動盪和心量大小導致所行持的善根全都變成凡夫的行持。
如果是大乘的修行狀態，而且是守護內心的狀態，想要成就發起菩提心的一切，以及菩提道路上的所有善根，那麼就要懂得取捨內心的動盪，並且在遠離一切狹窄的心、一切自私的心、一切煩惱的心的情況下，來守護這份大乘菩提心的力量。
大乘菩提心的力量皆以利己利他為主，在利己上，是證悟法身如來；在利他上，則是以化身佛的事業來幫助眾生，並慈悲遍照一切有情等等。對於利己、利他所要的諸多事業都要使其發展起來，因此要看一看、要想一想，我們講述了許多守護心的方法，所有的大乘菩薩也是如此行持。當你想要嚴謹地守持戒律時，需有極大的不放逸，並盡力地守持自己內心的一切。假若內心的一切沒有守護成功的話，即使持戒嚴謹，很多事情也不可能成立。
當守護好內心以後，自己的內心則不會被煩惱所窘迫。只要自己的內心安置在善上面，自己的內心放置在平靜上面時，就可以守護一切的戒律。但是戒律並不是王法，而是針對成就解脫上所要的一種元始的真理，可以直接做到，而且是如理如法的自然法。
戒律就是自然法，能做到守持戒律，內心就會輕鬆、煩惱就會淨化，而且能脫離輪迴之苦、臻達解脫成佛等等，這些都會自然而然地展現出來。所以，守持戒律就是這麼重要，而守持戒律主要是要守持自己內心的境界，將自己的心守護起來。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 講法完畢

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
所謂不放逸就是知道自己現在的心相續在做什麼？想什麼？在哪裡？當下的心相續是煩惱或善根呢？若是煩惱的話，則要降低，若是善根的話，則要增加。
自己是一個學佛者，要觀察自己現在想什麼呢？當下在做什麼呢？既然自己是學佛者，一切如理如法地想就對了，如果沒有做好的話，就要持續改變直到做好為止。
自認為是一個好人，所以時時刻刻都要想到不放逸的態度。尤其對修行深刻者而言，要反省自己的修行境界是否如理如法？時時刻刻要觀察自己，分分秒秒要觀察自己的心，一旦處理好自心以後，就會圓滿處理好一切事情。
處理好一顆心是不容易的，因為這是屬於密界細類的部分，所以要建立一個正確的思考模式或系統。
在正法方面，並不會和有關煩惱的系統和凡夫的系統混淆在一起。如果將正法和凡夫的思想混在一起，絕不可能變成勝道。要將正法運用在心中來對治凡夫的思想，之後才會出現究竟成道，因此不能搞錯思考模式。
現今時代的思考模式都是隨順凡夫的思想，誤認為要和他人的想法一樣或接近，誤認為彼此要談論著相同的話題，這才是佛法。反而不去思惟正法裡真正所謂的聲聞乘的出離心、無常等相關的佛法，或不談論世間法的一切方法，甚至也不去思惟大乘修行境界裡關於空性方面的講法。
為什麼呢？因為認為自己現在是凡夫，誤以為要先思考凡夫相關的事情或較接近一般凡夫的事物，之後再來考慮學習佛法之事，但這樣是不可行的。
若是沒有遠離世間的一切妄念或幻想，時時刻刻都被煩惱所窘迫，在沒有淨化內心的煩惱而且處於煩惱輪轉、幻覺的情況下，要想起真正的佛法是不容易的。如果想要把凡夫的思想與佛法相融在一起，則無法達成佛法的境界。
可見要達成佛法的境界，要以如理如法的思想為主，假使做不到，也是由於你的見解擺脫不了凡夫的思想，思考模式就是如此，於是一直在久遠的輪迴裡輪轉。
佛法的思想就是佛法的思考模式，從出離心開始，接著皈依、發心，有次第性地達到一切究竟的境界，往昔很多印、藏的成就者就是如此達成。
所謂人間佛教、心通順的佛教，或佛教國家的國王發展善相關的一切，如建設善方面的處所、擴大一些外境方面等，這些都只是延展佛法的一部分行為而已。
究竟的佛教則是要改變自己，即「自淨其意」，所以我們的心還是要以如理如法的佛法為主。現在外面有很多佛法相關的活動，但是通常聽不到真正的正法，或許有，不過並不多。
如理如法的佛教所講出來的佛法都是針對眾生的根器而教導一些對治煩惱的方法，無論眾生接受或不接受，這些都是諸佛曾經預想過、研究過的佛法。從這部《入菩薩行論》中可看出，往昔諸佛投入非常長的時間，甚至以三大阿僧祇劫的時間來研究佛法，研究佛法後的成果也如理如法地教導眾生，最好的證明就是三藏十二部的經典的存在，而出離心、菩提心、空性心、清淨心及究竟法門所說的一切法門，學佛者都要如理如法地做到，方能離開一切輪迴的妄念。
如果不修持真正的正法，而用比較接近凡夫的思想，站在以凡夫的思想為主的立場來行持，這種新創造的佛法也許只是一種善巧，但是這種善巧不能代表究竟正法的涵義。
如同一層層的階梯一樣，站在第一個階梯時，多多少少可以使用一些善巧方便的說法，但是到了第二個階梯，甚至第三個階梯這樣依循次第往上時，除非完全如理如法，否則無法用其他任何的方式來替代。因為佛法是過去、現在、未來所有佛菩薩已經究竟圓滿研究過、究竟圓滿成立過的法門，我們遵循這個道路就是正法學習。第四品《不放逸》講法完畢。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 善知識的教導

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།།
如是仔細思惟所述般
བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།།
乃為戒學修持應精進
སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།།
若未遵從醫囑欲以藥
བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།།
病能療癒康復未曾有
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品不放逸竟成
「如是仔細思惟所述般，乃為戒學修持應精進」，前述關於第四品《不放逸品》的所有內容全然要反覆地思惟，若是心中能具足不放逸的修行態度，則會獲得人生的快樂與達成究竟解脫的勝道。今天第四品講經完畢，最後的這四句偈是總結。最好把第四品的所有內容全都記住、憶念在心，並且運用在行持上。
第四品《不放逸品》裡所講述的內容全都依靠佛言與論述，所以在思惟及行持第四品時，要逐一想起第四品的內容以及所依靠的佛經、佛言和論述，然後在戒律、禪定、智慧，即所謂「戒、定、慧」這三方面如理如法地修持而有所成就。
為了讓這些修持有所成就，必須用心、精進地努力行持。在精進的時候，心中是歡喜的，歡喜而精進地努力，方能達成戒、定、慧的境界。
戒、定、慧也是從佛經和論述裡展現出來的，所謂戒學包含出家戒、菩薩戒及密乘戒。定學就是從止、觀到究竟法門的禪定。慧學就是了悟空性的境界，從小乘的「人無我」到大乘的「法無我」、空性的八不離戲都要全然通透，明確地學會並有所了悟，因此要學會戒、定、慧。
「若未遵從醫囑欲以藥，病能療癒康復未曾有」，若是沒有遵從醫生的叮囑，病情則不會痊癒。講經者教導你、要求你聽聞、思考、修持的佛法是正法。聽聞佛法則如同服用醫生所開的藥方般，這就是正法的學習。而正確的食物和適當的行為也是一種健康的療法，這屬於戒學。
醫生要治療病人的風病、膽病、涎病，則如同佛陀講述佛法來度化並治癒眾生因貪瞋痴等無明幻覺所引發的煩惱。而煩惱就是一種病，所以淨化眾生心相續的煩惱，則如同淨化病情。
我們持戒要嚴謹，所謂持戒嚴謹並不是單指出家戒或菩薩戒而已，自己本來就應達成所有自己要學習、修學正道與解脫相關的一切，達成自己所承諾的部分也是屬於戒學。
在持戒嚴謹方面做得很好的時候，成就解脫的機會也會相對提高。聽從醫生的叮囑，搭配良好的生活型態就會直接改善病情，比喻持戒嚴謹也會增加成就解脫的機會。
若能接受醫生的囑咐，並且如理如法去做，病情就會好轉。如果沒有遵循經驗豐富又具智慧的醫生之囑咐，反而採用其他的方法，則對於治癒病情是不起作用的。若只是聽從醫生的吩咐，但是沒有按時服用醫生所開的藥方，病情則同樣不會好轉。
聽從醫生的囑咐如同聽法一樣，按照醫師所開的處方服藥則如同把正法用在思考、禪坐之中，將聽聞的佛法、思考過的佛法都要運用在心相續之中，直接地實修，若能這樣行持的話，不只久遠輪迴的苦幻會停下來，輪迴流轉也會停止，因此要聽進去有智慧的佛陀與相關講經者的教言，不只是聽而已，還要做到及修持，若能在行持上持握並且融入的話，自然就會慢慢地消除厚重的煩惱習氣。
生病的對治就是吃藥，而煩惱的對治就是將佛法運用在心中，服用佛法這帖良藥就能達成正確、究竟的見解。
前面所講述的內容全都是關於不放逸，包括所有不放逸的狀態與方法，所以我們要修持不放逸，禪坐時要不放逸，時時刻刻都要觀察自己是否處於不放逸的狀態。
病人希望病情好轉，但如果沒有聽從醫生的囑咐，病情無法好轉。可見希望病情好轉，要聽從醫生的囑咐；想要治好煩惱的病，也要聽從講經者的話。若要病情痊癒，要服用醫生開的藥方；要治癒煩惱的病，就要服用佛法正道的良藥。如果能這樣行持的話，就能淨化一切心相續中的污染，再逐步達成覺悟的境界，這就是我們要依靠善知識、講經者所述的道理之原因，應將善知識的教導如同服用藥品一般。
第四品主要講述不放逸，若能具足不放逸，則如同飲用甘露一樣，可以常住於無死的處所裡。為了增加善根，不要放棄不放逸。沒有保持不放逸的人都是在放逸之中過日子，連身口意混在哪裡也不知道，若能具足不放逸，則較好。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 其他遠離煩惱的方法

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
其實煩惱並不存在於外境上，如果煩惱存在於對境上的話，已得證阿羅漢的修行人看到外境上色受想行識等五蘊裡的「色」時，會產生煩惱嗎？並不會，所以煩惱不存在於外境上。
此外，煩惱存在於五根上，如眼根、舌根等嗎？這也是不可能。如果煩惱存在於五根上的話，對修行境界證悟者而言，他有眼根，但是煩惱並不存在於其可以看到對境的眼根上，因此根上也沒有任何產生煩惱的理由。
由此可知，煩惱不可能存在於境上，因為阿羅漢同樣會看到或接觸到對境的色、聲、香、味、觸，但阿羅漢並不會產生煩惱，因此煩惱也不可能存在於對境上。
再者，如果煩惱存在於根上的話，對究竟境界至高無上的人而言，他們有眼根，當眼根看過去的時候，他們會產生煩惱嗎？並不會，所以煩惱不存在於根上。可見煩惱永遠沒有真正成立過，只因我們不勇敢、沒有雄心，沒有想要離開煩惱而已。
我們應該要仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？而後我們的心裡自然會明白煩惱是虛幻的，是幻覺而產生出來的，並沒有真實的存在。
可見不真實存在的煩惱，如同拿石頭打狗一樣，狗會追著石頭，而有些人看到對境上發生某些情況的時候，就會跟隨著對境而跑，於是產生一切煩惱，並且讓煩惱不斷擴大。
反之，如同拿石頭打獅子一樣，獅子不會去追石頭，反而會去追丟石頭的人。同樣的，有些人認為煩惱並不存在於對境上、根上，於是會直接看煩惱的本質，並仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？如此一來，自然就有更多覺悟的機會。
煩惱的本質是沒有存在的空性，而顯現的是自然、虛幻般。關於自己無法成功遠離煩惱、淨化煩惱的原因是自己不勇敢，在恐懼之中害怕煩惱，在恐懼之中沒有想要離開煩惱而已。如果能多一點精進的話，則很容易遠離煩惱。
我們心中的煩惱不存在於對境上，不存在於根上，不存在於境與根二者之間，也不存在於器世界及情世界，煩惱的源頭就是空，如昨日的夢一樣是空。
若在本質是空性的煩惱上一直煩惱的話，這就是一種愚痴，這種愚痴稱為無明，眾生因無明而在輪迴裡遍照下去，因此我們在聽聞、思考、修持佛法以後，首先要認得煩惱，煩惱就是貪瞋痴等五毒煩惱。
煩惱在元初上本來就不存在，當然是空性的。由於煩惱本來就是空性，於是想要尋找煩惱的時候，自然找不到煩惱，因為煩惱不存在於對境上，也不存在於根上，只是自己的幻覺而已。如果能多一點勇氣的話，則每天都可以快樂，也不會產生煩惱。
還有其他遠離煩惱的方法是，當展現任何的煩惱時，因為一直想也是沒有用，所以不要想煩惱，要忘掉煩惱，或轉成做其他的事情。
若有這種心態時，則煩惱窘迫不了自己的心相續，這種人的生活會變得很簡單、很悅意、很自在，最後也會增加解脫成佛的機會。
我們要多多練習空性，也要多多練習對煩惱等一切諸法皆如虛幻般看待。這些練習與否所產生的成效，在自己身心分離的時候，再清楚不過了。
若是一直在意追求物質世界堅定、穩固存在的話，這是不起作用的，當你生病或臨終的時候就會知道，因此現在就要知曉情器世界，尤其是煩惱相關的一切，都不存在於外境上、根上等，都只是一種幻覺而已。若能多一點雄心、勇氣的話，則很容易淨化煩惱。
當淨化煩惱以後，就可以達成真正的開心，進而證悟「人無我」等境界時，則能獲得究竟圓滿的開心，甚至也能獲得佛陀果位相關的快樂。
寂靜涅槃就是如此之好，並且在達成十地五道境界的過程裡會具足很多快樂，最終臻達成佛果位時，則會展現出永久不變的快樂，加油喔！
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 狗追石頭

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述（下）
འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།།
虛幻般故內心離懼知曉依勤精進
དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།།
行無義事於難獄窘迫苦何以迫害
因為煩惱不存在於對境上，也不存在於五根上，也不存在於境與根二者之間，也不存在於其他外境的器世界與情世界裡，所以想要遠離煩惱的話，必須要有勇敢的雄心與佛法的方道，如此則很容易遠離煩惱。
當顯現煩惱的對境或產生虛幻的幻覺時，就會出現向獅子丟石頭或向狗丟石頭般的兩種比喻。
例如有人拿起石頭丟狗的時候，有些狗會去追滾動的石頭，如同有些人產生煩惱的時候，卻不看煩惱的本質，反而認為煩惱存在於對境上，於是一直去追逐煩惱的對境，以致於痛苦窘迫起來，這種情況就猶如狗追石頭一樣。而人一直追逐對境，除了產生痛苦以外，完全淨化不了煩惱。
再者，有些人對獅子丟石頭，獅子並不會去追石頭，獅子反而會直接去追丟石頭的人。如同這個比喻一樣，有些人的煩惱展現出來時，他不會追逐一切對境，而會直接看煩惱的本質、煩惱的來源，在明悟煩惱的本質是空性與虛相的情況下，進而淨化煩惱。
如前所述般，猶如用石頭打狗的時候，有些狗會去追石頭般，有些人一直在意追求對境，認為對境讓煩惱展現出來，以致一直於幻覺中輪迴下去。
再者，如同用石頭丟獅子的時候，獅子不會去追石頭般，我們產生貪瞋痴等煩惱時，直接看煩惱的本質，並尋找一切思想續流上的問題，煩惱從哪裡來呢？煩惱現在在哪裡呢？煩惱去哪裡呢？以這三種方式來尋找煩惱，從何而來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？進而明知一切煩惱在本質上沒有真正的存在。
如果在修行的境界上非常精進、努力、認真修持，依靠精進波羅蜜多，則能清楚知曉煩惱本身並不是永久的存在，也不是堅定穩固、真實的存在，所以非常容易遠離煩惱。
「行無義事於難獄窘迫苦何以迫害」，對於不是永久存在的煩惱，若是不精進、不淨化的話，則結果是什麼呢？結果即是自己會在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道裡遭受窘迫的痛苦。
為什麼自己會變成這樣呢？在煩惱根本不存在的情況下，自己卻絲毫不想精進、不想淨化煩惱，反而一直在意追求煩惱，並且持續地擁有它。
當煩惱持續遍照下去的時候，其結果就是如地獄般的痛苦，但是為什麼自己要虐待自己呢？若能修持精進波羅蜜多相關的一切法門，並且努力、歡喜地面對煩惱、淨化煩惱的話，則很容易淨化煩惱，因為煩惱並不是真實的存在。
但是大部分的人不但不淨化煩惱，反而追求煩惱，如同狗追石頭一樣。我們在聽聞佛法以後，當心中產生一切妄念煩惱的時候，要清楚明白自己現世生活上的痛苦都是煩惱所創造，未來解脫上的一切問題也是煩惱所創造，而地獄道等一切苦悶也是煩惱所創造。
雖然這些煩惱看似堅定穩固，但其本質上根本不存在。煩惱不存在於對境上，也不存在於五根上，也不存在於對境與五根二者之間，也不存在於器世界裡，也不存在於情世界裡。
若能明白煩惱全然不存在，而且展現出遠離煩惱、淨化煩惱的勇氣，再精進一點、努力一點的話，則一定可以淨化煩惱。
既知如此，為什麼不行持呢？仍要讓自己墮入地獄道呢？如同拿石頭丟狗的時候，狗會追石頭一樣，而有些人一直執著於五妙欲，即使知曉五妙欲是無常、虛幻的，可是卻不知道其源頭，其實源頭即是無明的幻覺，它不是真實的存在。當了悟其本質之後，即會明白。
有關佛陀開示大迦葉的譬喻故事，在很多經文裡皆有載述。佛陀對出家眾弟子開示，比丘們！猶如狗追石頭、獅子不追石頭一樣，要懂得清楚取捨，一切五妙欲都只是心中展現出來的幻覺而已，並不真實存在於外在的對境上或五根上。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 煩惱不存在於對境

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述（上）
འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།།
虛幻般故內心離懼知曉依勤精進
དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།།
行無義事於難獄窘迫苦何以迫害
昨天所講的內容是，由貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱不存在於外境上，煩惱也不存在於五根的根上，煩惱更不存在於根與境的中間。
意思是，如果一切煩惱存在於外境上的話，例如在外境上有一位敵人或一位親人，但這一位敵人並非是所有人的敵人，所以瞋恨心等煩惱不存在於對境的這位敵人上。而一位親人也並非所有人的親戚朋友，所以貪婪心等煩惱也不存在於這一位親人上，可見煩惱不存在於對境上的親人或敵人。
反之，如果煩惱存在於對境上的話，意即你的瞋恨心煩惱存在於對境的這位敵人上，但是當這位敵人不在時，即使你在地球的另一個角落裡，可是你的煩惱也依然存在。
原因是即使敵人不在你的旁邊，可是你內在的瞋恨心仍然存在，可見煩惱並不存在於對境上的敵人。無論敵人是在地球的另外一個角落裡或已經離開，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱不存在於對境上。
如果你所瞋恨的仇人是煩惱聚合之對境的話，那麼別人看到他的時候，理應也會生起煩惱，但事實上並非如此，因為對方是你的仇人，卻有可能是別人的親戚好友，也就是說你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為是對境的敵人、仇人等，其實並非是瞋恨心所在之處。
提到不存在的原因是指，你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置僅是自己心相續中的幻覺而已，並非存在於對境上的敵人。如果煩惱存在於對境上的話，則煩惱取決於敵人在或不在，而且也不可能會出現對方既是自己的仇人，又是他人的好友等角色互換之情況。
如果煩惱存在於眼睛、耳朵等五根上的話，當你看外境時，則眼根上必定會長期產生煩惱，由於你的煩惱存在於眼根上，於是貪婪心與瞋恨心應該會隨時隨緣存在。
此時你會認為眼根所看到的一切、耳根所聽到的一切，不但時時存在，而且長長久久存在。如果煩惱存在於耳根上或眼根上的話，則耳朵應該會長長久久聽到煩惱的事情，或眼睛也一定會長長久久看到煩惱的事情，但這是不可能的，因此煩惱並不存在於五根之上。
五根經常連接於外境，例如眼根看到外境的色，耳根聽到外境的音樂或聲音，鼻根聞到氣味，舌根嘗到味道以及身體觸碰觸感等。如果煩惱永久聚合存在於五根上的話，則應該長長久久會聽到或看到煩惱，但是煩惱會變來變去，可見煩惱原本就不存在於五根上。
此外，煩惱存在於外在對境上的仇人或親人和內在五根上的眼根、耳根等二者之間嗎？這也是不可能，因為對境與根二者之間是空蕩蕩的虛空，既不是境，也不是根，只是空空的虛空，所以虛空中無法隱藏任何煩惱，也不存在任何煩惱。
再者，煩惱存在於其他眾生或器世界裡嗎？同樣是不可能，因為煩惱不存在於境上，也不存在於根上，更不存在於境與根二者之間，所以煩惱也不存在於外在的器世界與內在的有情世界二者的對境上。
那麼為何我們會產生這麼多的煩惱呢？在久遠的輪迴裡，煩惱猶如仇敵一樣讓我們窘迫痛苦而輪轉，到底存在於哪裡呢？為什麼煩惱具有如此強大的力量呢？此乃因我們對於煩惱從未仔細研究過。
「虛幻般故內心離懼知曉依勤精進」，若能仔細研究煩惱的話，則會知曉煩惱只是顯現出煩惱的樣子而已，但是其本體上絲毫沒有成立、沒有堅定的存在，煩惱只不過是由違緣或因緣上所產生而已，在因緣具足時展現出存在的樣子，但其本質是不存在的。
這些煩惱所顯現的只是虛幻般的樣子而已，如前所述般，一切敵人和親人都僅在因緣具足時，才會展現成為你的煩惱，因此煩惱僅是自己心相續中的幻覺所生而已，其本質上是不存在的。
可見自己要多一點雄心、多一點勇敢。自己之所以遠離不了煩惱及淨化不了煩惱，都是由於自己不夠勇敢或心胸太狹窄之故。
如果我們能夠勇敢一點的話，則能淨化一切恐懼。能淨化一切恐懼是指自己不怕淨化煩惱，因此在淨化一切恐懼的情況下，就很容易淨化煩惱。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 面對煩惱

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
我們心相續中產生的習氣、煩惱是造成自己墮入輪迴裡輪轉的極大力量。
修行境界高且已經遠離煩惱的阿羅漢等並沒有煩惱，所以煩惱不存在於阿羅漢所面對的對境上。如果煩惱永久存在於對境上的話，得證阿羅漢的修行人，其對境上會存在煩惱，但實際上對境上並沒有存在煩惱，可見煩惱是由自己的習氣、幻覺而生。
煩惱不存在於對境上，也不存在於根上，阿羅漢的清淨根上沒有煩惱，煩惱更不存在於對境與根二者之間。主要應想到，煩惱是由幻覺而生的，認得它就可以了。
每天從早到晚，心識中各式各樣的習氣及對境猶如夢境般不斷地展現出來，例如手被火燒到、錢丟失、親戚不見、家人生病、從懸崖跳下等不快樂的事情，或賺到錢、親戚好友聚合、夢中死人復活等好事，看起來是「有」的樣子，但是事實上並沒有存在。
同樣的，現在煩惱所生的一切，物質世界裡的一切，都是堅定、穩固存在的樣子，但也如同昨日的夢一樣，事實上完全存在於虛幻之中，都是空性而生。當你多少明白這些道理後，行持操作的方向會比較正確，你也可以更開心、更自在。
我們要知道煩惱的動力、煩惱的苦悶以及煩惱的元初是一種內心世界的科學。煩惱窘迫著這個世界上每一個人的心情與生活，每個人都活在我的、我的一切、我喜歡、我不喜歡、我要保護、我要滅掉，一切都是活在「有我」之中，才生出一切煩惱，所以要面對煩惱是很困難的。
我們要知道我的存在、煩惱的存在，明白以後，就會知道如何去除煩惱。一旦去除煩惱之後，你就會展現出生活的自在及心情的自在。
去除煩惱是很容易的，從古至今有很多修行境界至高無上的人，他們已然去除煩惱，獲得內心自在及開悟本心等境界，在印度、藏區、尼泊爾等地也不斷展現出這種事蹟。
每天都要聽聞、思考、修持佛法，以此來去除煩惱，在證悟解脫上開心地行持，一定會有所進步，方法就是聽聞、思考與修持佛法。當有一天自己已能降低煩惱的動機及力量，明悟如何淨化煩惱時，這是心裡最好的科學，也是最好的生活，最圓滿的人生。
總之，煩惱去哪裡？住哪裡？做什麼？事實上，煩惱無來無去，煩惱怎麼會傷害我們呢？眾生具足本質清淨的如來佛性，所以煩惱窘迫不了我們。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 淨化煩惱以後

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་དབང་ཚོགས་ལ་མིན་པར་ནའང་མིན། །
眾煩惱不住對境不住諸根不住間
དེ་ལས་གཞན་ནའང་མིན་ན་འདི་དག་གར་གནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གནོད་བྱེད། །
此外他處亦非住則往何處破壞之
淨化煩惱以後，才能心情輕鬆、生活自在，才會有解脫和成佛的機會。先前也提到，淨化煩惱也可以很容易，所以要出離煩惱。唯有出離以後，人心才會自在，人生才會自在，也才能解脫。
但是煩惱與其他普通的仇敵不一樣，煩惱這個敵人離開以後，不會報仇雪恨、占領土地、駐守軍隊等，所以只要出離煩惱，得證寂靜涅槃的阿羅漢果位以後，煩惱就不會再返回。亦即出離煩惱一次以後，心中則已經完全去除煩惱。
只要有煩惱，就無法身心自在、解脫成佛。那麼煩惱到底是什麼呢？煩惱即是貪婪的心、瞋恨的心、嫉妒的心、傲慢的心，最源頭就是痴心、愚痴的心，而愚痴的心就是無明的心。
無明的心是指不明、不知真相，不知道器世界的真相，認為物質世界是堅定穩固的，也不知道情世界的究竟，不了解內心世界的一切都是圓滿。痴心是生活於幻流之中，所以稱為無明，以無明為主的五毒即是煩惱。
「眾煩惱不住對境不住諸根不住間」，其實眾多煩惱並不存在於對境上。若是認為煩惱的來臨都是由於對境而引起，於是煩惱應該在對境上，這是不對的，並非如此。事實上，煩惱不在對境上。當對境並不是煩惱的對境時，煩惱卻仍在心中。我們可以終止習氣或擴大、增加習氣，煩惱全都存在於自己心相續的幻覺中，所以煩惱不在對境上。
如果煩惱存在於對境上的話，那麼煩惱是以什麼狀態存在呢？它是堅定、穩固嗎？如同我們在土地上蓋房子一樣，煩惱也會堅定、穩固地安立在對境上嗎？不會的，所以煩惱並不是由對境而引起的。
例如原本是開心樂緣的對境或歡喜自在的對境，之後可能又變成仇人、敵人的對境，所以煩惱無法堅定穩固地存在於對境上，可見煩惱不在對境上。
所謂的對境是指，一切物質世界中，除了自己的心相續與身相續以外，存在的一切人事物。若是先了解對境是什麼，就會明白煩惱不存在於對境上。事情無法掌控所有的煩惱，因為我們可以改變煩惱。我們很多時候認為煩惱存在於對境上，這其實是一種幻覺。
長期培養出來的煩惱存在於眼根、舌根等五根上嗎？並不是。因為在五根上找不到煩惱存在的位置，自然也找不到堅定穩固存在的煩惱，所以煩惱也不存在五根上。
煩惱存在於對境和五根的中間嗎？也不存在，所以煩惱不存在外境上，煩惱也不存在五根上，煩惱也不存在根與境的中間。
「此外他處亦非住則往何處破壞之」，在對境以外、五根以外、根與境二者中間以外，還有某一個地方可以讓煩惱永久聚合存在嗎？這也不存在。因為煩惱都是從空性中的幻覺而生的，所以全然找不到煩惱的顏色、形狀、推力或動盪的方法及過程，它並沒有一個形體的存在。
煩惱住在哪裡？從哪裡出現？去往哪裡？煩惱如同昨日的夢一樣，僅是一種不知不覺聚在身心之間的感覺而已，這是幻想而生的。
煩惱既然是幻想而生，為什麼會有這麼大的影響呢？因為自己心相續中的習氣都是幻覺，於是不明白器世界的真相，所以由幻覺而生出諸多煩惱，加上不明白情世界的真相，即不知道有情心識世界的人們對於一切生命形態源頭的動盪、源頭的真理、元初發展的基礎及元始的狀態，所以就由幻覺而生出諸多煩惱。
總之，煩惱不存在於外在的對境上，不存在於內在的五根上，也不存在於五根與外境之間，更不存在於這些以外的地方，所以煩惱是自然由習氣、幻覺而生的。
明白這些道理以後，則很容易遠離煩惱。因為煩惱不是堅定穩固，不存在於對境上，不存在於五根上，不存在於對境與五根之間，也不存在於這些以外的地方，所以煩惱不是堅定穩固，煩惱是由幻覺所生，源頭就是無明。
由於無明而產生分別念等緣故，使得眾生墮入煩惱綑綁的困境裡。想要遠離煩惱的困境，自然就要聽聞、思考、修持佛法等，這是不錯的方法。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 如何展現智慧的力量

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
煩惱永遠會令人感到不舒服，不僅會造成現世的不舒服，生活也永遠無法快樂。煩惱包括永遠不滿足的貪婪心，永遠都處於刺刺的芒草中過生活的瞋恨心，讓生活完全無法舒服自在的嫉妒心等，這些全都是煩惱。
有了煩惱以後，生活無法圓滿、無法開心，若一直累積煩惱的話，除了解脫不了以外，成佛更是遙遙無期，所以我們要用智慧的力量來淨化煩惱。
要如何展現智慧的力量呢？並不是想要展現智慧的力量就可以馬上展現出智慧，而是需要將大成就者佛陀的經文、中成就者菩薩的論述以及小成就者阿羅漢的論述等都運用在心中，再加上從釋迦如來到根本上師之間從來沒有中斷過的法門、成道經驗與教導的方法，以此來針對煩惱，盡心、用心地修持一切法門，才能順利展現出智慧的力量。
無論在任何情況下，煩惱不會超過智慧，必然是智慧會超過煩惱，如此才能悟達寂靜涅槃、究竟涅槃，或尋得人生的快樂與自在。
總之，不要放棄聽聞、思考、修持佛法，而且要多看、多聽經文與論述的內容，這樣才會有效果。若能戰勝煩惱，則能得證解脫。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 透過智慧的眼睛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང་། །
煩惱煩惱慧眼以斷離
བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །
意中驅逐將往何處去
གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང་། །
住於何處何以破壞耶
བློ་ཞེན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །
因己思想怯弱乏精進
我們應如何遠離心中經常存在的煩惱呢？在遠離煩惱之前，首先要知道煩惱的存在，所以要徹底地研究自己心相續的煩惱。對於自己心相續的煩惱，認真地看它、觀察它、研究它在哪裡，如此一來，則很容易淨化煩惱。
雖然煩惱看似簡單，卻又惡劣。很簡單的意思是很容易淨化煩惱，而很惡劣的意思是惡劣的煩惱很容易奪走此生的開心與來生的自在。
「煩惱煩惱慧眼以斷離」，但是心相續中的煩惱，於元初上、本體上原本就不存在。以事實而言，煩惱於心相續中本來就不存在。而要用什麼方法才能知道煩惱在本體上原本就不存在呢？此時要運用智慧的眼睛來看著煩惱、研究煩惱，自然就會發現煩惱不存在。
心相續之中的煩惱是一切苦悶之源頭，如同一間黑漆漆的房子，而只要陽光一照進去，黑暗自然就會消失。當陽光照亮一間黑暗的房子，黑暗自然就會不見。同樣的，心中智慧的明燈如同太陽展現般，煩惱的黑暗自然會被淨化、刪除。
「意中驅逐將往何處去」，當去除意中的煩惱以後，就找不到原先的煩惱從何而來、從何而去，因為煩惱原本就沒有真實存在過。
如同太陽一展現出來時，房子裡的黑暗就會不見，甚至連黑暗的來處、住處及去處都找不到，原因是黑暗自然就沒有了。同樣的，心相續之中的幻覺煩惱如同黑暗一樣，一旦展現出智慧明燈的力量，煩惱自然都會消除、不見了。
心中去除煩惱以後，煩惱去哪裡呢？住哪裡呢？此時應了知煩惱不存在於對境上，並不像普通的敵人被驅逐以後，仍會在其他的地方養精蓄銳，而後再返回來作戰。
心中去除煩惱以後，煩惱的住處不見了，於是沒有住處，也無需理會煩惱在哪裡，因為煩惱並沒有真實的存在，所以自然無法在對境上再形成另一個煩惱。
當尊者的修行境界已去除煩惱以後，再也找不到煩惱的痕跡、住處以及作用，此時煩惱連站立的地方都沒有。因為我們已經從意中將煩惱去除、刪除，所以在究竟修行者的見解之中，一旦去除煩惱以後，煩惱自然就會不見。
「住於何處何以破壞耶」，只要淨化煩惱一次以後，如同得證阿羅漢果位之後，已經全然淨化煩惱，煩惱就不可能再返回來窘迫你的心相續，讓你再次墮入輪迴。煩惱也不可能再住在另一個地方，等待增加力量之後，再返回來破壞你，因此去除煩惱以後，煩惱便不成立於自己心相續之中，已然淨化解脫的障礙。
「因己思想怯弱乏精進」，但是為什麼我沒有做到這件事情呢？因為低微、懈怠的我不夠精進，也不夠努力，沒有認真地淨化煩惱，也沒有如理如法來淨化心相續中之煩惱，反而每天都成為煩惱的傭人。只要成為煩惱的傭人以後，無論在任何情況下，就只能永久地輪迴下去。
唯有透過智慧的眼睛，才能通透地看清煩惱的存在。一旦具足覺悟的觀念，煩惱自然就會不見，所以具有智慧的眼睛是非常重要的。為了展現智慧的眼睛，聽聞、思考、修持佛法等都要如理如法地精進努力，這是非常需要的。
總之，要以智慧的眼睛來去除、淨化煩惱。當去除煩惱以後，煩惱沒有了住處，它自然也就消失了，如同陽光照入黑暗的房子裡之後，黑暗即消失一樣。煩惱沒有來處與去處，它在哪個位置呢？住在哪裡呢？所以煩惱不可能再來破壞自己。
去除、刪除煩惱以後，如同阿羅漢已經全然遠離煩惱障以後，再也不會受煩惱障的窘迫，因為已經了悟「人無我」的境界。同樣的，我們可以修成大乘佛道的境界，但至今還沒有成就的原因，主要是由於自己不精進，在聞思修的過程裡一直往外看，卻從來沒有往內看。
如果沒有往內看，全都是對外而行持，則成就不多。若能將聞思修都變成往內看的工具，看自己內心的一切，該消除的會消除，該進步的會進步。如果能消除煩惱相關的一切障礙，不斷精進一切如理如法的智慧、空性的境界等，則一切都會圓滿起來。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 一切快樂的源頭

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཐ་མལ་དགྲ་བོ་ཡུལ་ནས་ཕྱུང་ཡང་ནི།
庸常敵人驅滾後
ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡོངས་བཟུང་ནས།
他方避處安立之
ནུས་པ་བརྟས་ནས་དེ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གི།
蓄增力量返以抗
ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན།
煩惱敵人非如是
《入雄心菩薩行論》裡主要講述的是，一切快樂的源頭即是去除心中的煩惱。所謂煩惱就是，強烈的貪心造成無窮的貪婪，強烈的瞋恨心猶似烈火燃燒般的窘迫，強烈的痴心如同黑暗的夜晚般，造成完全不知、不明的狀態，上述狀態即是窘迫的煩惱。
當自己的心情被窘迫的煩惱控制以後，自己無法歡喜自在地過生活，也無法增長解脫成佛的道理。當自己能降伏、淨化窘迫的煩惱以後，心情就會輕鬆，生活也會自在。
「庸常敵人驅滾後，他方避處安立之」，此處提到普通的敵人，在平凡人界裡看到普通的敵人時，會運用自己的力量或方法把他們驅離，但這些敵人被驅離以後，並非永遠地離開，他們只是暫時逃到另外的地方而已。
「蓄增力量返以抗」，當普通的敵人蓄增更強大的權力與兵力以後，還會再返回來，繼續反抗你與對付你。例如兩國交戰時，雖然你暫時將對方擊退，但是當敵人養精蓄銳，重整兵力之後，仍然會返回來繼續對抗你。可見面對普通敵人時，並不是一次驅逐就能完全擊滅，一旦對方重新展現力量時，依然會再回來與你對抗。
「煩惱敵人非如是」，反之，在平常的生活裡，當你一旦降低、淨化煩惱以後，而且得證阿羅漢的果位之時，即已徹底淨化煩惱，心中再也不會出現煩惱。
我們必須從根處去除以及淨化心中的煩惱，才能永久地消除煩惱，如同證悟「人無我」的境界時，已經全然淨化一切煩惱障。以這種的狀態而言，一次性去除煩惱之後，心相續便再也不會產生煩惱。
但普通的敵人並非如此，即使他們被驅逐過一次，只要蓄增匯聚兵力之後，又會捲土重來。反觀煩惱，只要能去除、淨化心相續中的煩惱，煩惱就再也無法產生力量，因為得證阿羅漢寂靜涅槃果位的證量可以降伏所有的煩惱。
如果已經全然淨化煩惱障，則已了悟「人無我」的小乘境界，此時因為煩惱這個敵人已經被淨化，因此煩惱這個敵人再也不會出現。
我們在平常的思想裡，必須增長聽聞、思考、修持佛法的力量，每天的思惟裡都具足正知正見，也就沒有產生煩惱的機會。一旦煩惱淨化、沒有煩惱以後，心情就會獲得真正的輕鬆與自在，一切圓滿的狀態則會如雲如海般湧現。
如果心情被煩惱控制以後，則永遠無法開心起來。不滿足的心態是一種煩惱，長期瞋恨是一種煩惱，長期嫉妒是一種煩惱，長期愚痴是一種煩惱，而長期高血壓也是一種病源。
當全然淨化煩惱以後，你的人生會快樂，心情會輕鬆自在，一切都會圓滿起來，因此我們每個人都要針對煩惱而學習佛法，並不是為了求保平安而學習佛法。
持明慧露
擁有多少智慧就能擁有多少快樂，擁有多少智慧就能淨化多少煩惱。只要淨化越多煩惱，心情就會越輕鬆，心情越輕鬆，身體就會越健康。
當你看透器世界與情世界的真相，就會增加脫離輪迴的機會。若能脫離輪迴，而且證得究竟涅槃，此時所獲得的快樂就是永久不變的快樂。
五道的境界是資糧道、加行道、見道、修道、無學道，無學道即是成就解脫成佛。成佛以後，就有更多能夠幫助眾生的機會，也有更多行持利樂有情的機會，而且力量非常強大。這時即能俱全利己法身如來智慧圓滿、利他化身度化一切無邊有情。這種境界可以從現在開始，首先發起大乘利他的菩提心，再行持究竟的福慧資糧，最後達成究竟利他的圓滿狀態，這部分都是可以依靠自己行持起來。
主要是，每天都要能看懂自己、看懂他人、看懂器世界的真相、看懂情世界的真相，心中自然就會展現出一種明燦、光明的智慧。人生過得愉快可以學到佛法，人生過得自在也可以學到佛法。這一切都要靠自己，主要是面對自己、淨化自己、改變自己。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 淨化煩惱的方法

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་པ། །
如是對治之煩惱
ཉོན་མོངས་འཇོམས་བྱེད་མ་གཏོགས་སོ། །
煩惱降淨除此外
བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །
縱使灼燒吾身及
བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་བླའི། །
雖為斷頭亦易事
རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི། །
恆時永遠之時際
དགྲ་ལ་མདུད་པར་མི་བྱའོ། །
絕不投降煩惱敵
針對煩惱的對治，看起來像是另一種的煩惱，但是它並不是平常的煩惱，只是一種對治而已，所以在初學者的階段可以暫時不用遠離它，等到消除、淨化一切煩惱障以後，它自然就會淨化、遠離。淨化煩惱障之後還需要離開什麼呢？需要離開所知障，最後在成就佛果之時，一定要遠離所知障。
「如是對治之煩惱，煩惱降淨除此外，縱使灼燒吾身及， 雖為斷頭亦易事」，首先絕不投降於平常的煩惱、真實的煩惱。我們的身體被火焚燒而致死是很容易的，但是寧死也絕不投降於煩惱這個敵人。我們主要的思考力量在頭部，頭被砍掉而致死也是容易的，但是寧死也永遠不投降於煩惱這個敵人。
無論是身體被火焚燒或頭被砍掉等，都只是此生的身體被破壞或生命結束而已，這些情況都無法阻擋想要永遠解脫的對治力量。但是如果投降於煩惱這個敵人，將會延誤永久解脫的修道，這才是最嚴重的後果。
在生活之中，若是經常讓貪心、瞋恨心或痴心等煩惱這些敵人來壓迫我們的話，所引起的嚴重後果便是永久墮入在輪迴裡輪轉，難以解脫。
「恆時永遠之時際，絕不投降煩惱敵」，我們要堅定地告訴自己，永遠都不投降於煩惱這個敵人，縱使我們的頭可能被砍掉或身體可能被火燒掉，可是解脫相關的事情才是最偉大、最重要的。一旦投降於煩惱這個敵人的話，則難以達成解脫成佛。
平常世間的敵人，無論其破壞力有多強，最多就是結束我們的生命而已。若是遭逢煩惱這個敵人的話，則會使我們被貪瞋痴為主的思想所窘迫，完全無法脫離輪迴的世界，也無法解脫成佛，這會造成最嚴重的傷害，所以絕不投降於煩惱這個敵人。
持明慧露
當煩惱這個敵人控制了我們的心情，整天的生活再也找不到開心，而且會引起很多身體方面、心方面、生活方面窘迫的痛苦。
當我們的煩惱很重時，就會增加業障，以致生生世世裡成為煩惱的傭人，依然輪轉在輪迴裡，這樣真的很不好。
如果能控制煩惱、認得煩惱、淨化煩惱以後，每天都會快樂，所做所行都會如理如法，開心也會遍照起來。
今天所講述的重點是，以自己的頭被砍掉或身體被焚燒而致死來作為嚴重性的比喻，但若是投降於煩惱這個敵人的話，則較其更為嚴重。
當我們被煩惱這個敵人控制以後，從現在的生活開始，一直到來世都會在痛苦的輪迴中輪轉，這是更為嚴重的事情，因此每天都要看得起自己，時時覺察煩惱來臨與否。而淨化煩惱的方法就是佛法，一切皆應如理如法，每天都要自我提醒。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 不退轉

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
如何捨煩惱之相
དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་ལ།
如是煩惱降伏時
རྟག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ།
長期對治不退轉
འདི་ལ་བདག་གིས་ཞེན་བྱ་ཞིང་།
對此吾應貪執於
ཁོན་དུ་བཟུང་ནས་གཡུལ་སྤྲད་དེ།
與彼煩惱懷恨鬥
「如是煩惱降伏時，長期對治不退轉」， 想要對治、降伏煩惱時，對治、降伏煩惱的思想永遠不退轉，還要長期前進。長期不退轉的意思是，當貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等煩惱來臨時，針對每一種煩惱都有其對治的方法，並且能夠以這些對治來降伏煩惱。
當你想要運用對治來降伏煩惱的時候，自己首先要承諾永遠具足正知正念、菩提心、出離心等，而且承諾此生在自己的心相續中，一定要運用一切大乘、小乘的佛法作為對治煩惱的力量。
一旦承諾以後，就要極其迫切地精進行持，而精進的本質是歡喜，沒有歡喜的精進則只是努力而已，如此徒有努力是無法達成精進之效果。
「對此吾應貪執於，與彼煩惱懷恨鬥」，我應以極為熟悉的執著來對治煩惱，要時時刻刻於自己的心相續之中認真地、執著地對治煩惱，不但要認定煩惱是仇敵，還要用實際的行動來滅掉煩惱。
若是想要滅掉煩惱的話，應該如何來對治呢？貪心的對治是滿足，瞋恨心的對治是慈悲，痴心的對治即是聽聞、思考、禪坐佛法，傲慢的對治是大禮拜與小禮拜，嫉妒心的對治是隨喜。運用這些對治來針對煩惱、面對煩惱、與煩惱鬥爭，以對治的方法來淨化煩惱這個敵人是非常重要的，我們要執著於對治、熟悉對治，一旦持續精進運用佛法來對治煩惱的時候，就可以降伏煩惱這個仇敵。
或許你會提出這樣的問題，如果需要以執著來對治煩惱，那麼在佛法的修持上可以存在這樣的執著嗎？
這是指在對治上有所執著，其對治是正法，因此這僅是「執著」淨化五毒煩惱的對治方法而已。在執著於對治的前提下，也執著於煩惱是仇敵，但當煩惱被對治所淨化以後，其對治自然也就會消失，如同坐船過海以後，則無須把船拖上岸一般，因為船僅是過海的對治，既是方法，也是方便。
因為煩惱是敵人，所以心中要運用所有的對治來淨化煩惱。雖然在對治的過程裡看似煩惱，但是對治不是煩惱，它是消除煩惱的正法力量，一旦消除煩惱以後，其對治就會自然消失。
因為消除煩惱以後，已經了悟「人無我」，這時煩惱就會消失不見。在全然證悟「法無我」的時候，一切粗細的煩惱也都會消除，其對治也會融體在證悟境界之中，所以對治也會消除，可見對治的執著不會有影響。
總之，對初學者、凡夫眾生而言，首先要有正法的對治力量來對抗一切煩惱仇敵，若以這種心態來學習的話，就可以有機會進步，也可以學習到很多不產生煩惱的方法。
持明慧露
常常不退轉的意思是，要觀察自己，覺察推動一切煩惱的力量，而後要經常不捨離精進，看清自己的煩惱，而且勇敢地消滅煩惱這個敵人。
當聽聞、思考、禪坐佛法以後，就要真正在心相續中好好地練習，一旦練習成功以後，就很容易可以對治心中的煩惱，當煩惱越來越少的時候，快樂就會越來越多。
有的人連一句佛法都沒有聽過，但卻沒有很多煩惱，這也許是前世帶來的習氣。有些人越聽佛法，則煩惱越多或越不想繼續聽法，這也許是惡業習氣太厚了。有的人是聽聞、思考、修持佛法之後，有很大的進步，這也是前世今生因果的圓滿。
總之，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法就是對治煩惱的真理，若是可以對治煩惱，則已戰勝煩惱。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 淨化煩惱的最大順緣

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི།།
十方虛空邊達之
འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ལས་བསྒྲལ་བར།།
有情煩惱願度脫
དམ་བཅས་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་།།
自已誓諾然己亦
ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་བ།།
於此煩惱未解脫
བདག་གི་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར།།
己之本領未自知
སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན།།
所諾何以非瘋子
「十方虛空邊達之，有情煩惱願度脫」，在發起菩提心以及受持戒律的時候，首先最主要的承諾及允諾是，對於東南西北、四隅、上下等十方一切眾生，即遍虛空、盡法界的一切如母有情，都要度脫他們，讓他們出離輪迴。對於尚未被度脫的眾生、尚未被預言其終究會成佛的一切眾生，都要度化他們，讓眾生終有一天全都會解脫成佛。
在發菩提心的時候，原本就會有這麼殊勝的動機與行持的態度，意思是對於還沒有離開輪迴的眾生，我要讓他們都遠離一切輪迴的妄念、離開輪迴的世界，這就是受菩薩戒、發菩提心的承諾。
「自已誓諾然己亦，於此煩惱未解脫」，自己在發起菩提心之後，首先要度化、要成就的就是自己，為什麼呢？因為如果沒有淨化自己心中貪心、瞋心、痴心等五毒煩惱的話，這些五毒煩惱則仍會以原來的樣貌聚在心中。若是這樣的話，則不會知道自己的成就、自己的境界與具足多少本事。
當已經淨化自己些許的煩惱或已經掌握佛菩薩些許的智慧、慈悲時，這些都與度化眾生有著極大的關係。因為自己有些許解脫時，或自己已有成就以後，則比較容易幫助眾生。
「己之本領未自知，所諾何以非瘋子」，假如自己平時的動機或行持之中絲毫沒有展現發菩提心的力量，將不知道自己的本事到達何種程度，可是此時口中卻一直說要恆利眾生，則如同是瘋子的瘋言瘋語一樣。
持明慧露
如果自己在成就解脫上有達到更進一步之本事，那麼對於行菩薩道、發菩提心都會說到做到，或展現出說到做到的本事，這點是非常重要的。
當自己想要度人、度眾生的時候，首先自己要了悟、明悟菩提心，這是一件很圓滿且需要的事情。當了悟菩提心的時候，即達成勝義菩提心；當明白菩提心的時候，也要先明白這些道理，若是自己有所證悟與具足菩提心的話，則在幫助眾生的事情上，同樣可以展現出所有的本事。
意思是，要全然淨化自己心中所密藏的一切五毒煩惱。為了淨化煩惱，唯有運用大乘佛教菩提心相關的真理，方能達成目的，因此淨化自己的煩惱是度化有情的第一步，而自己證悟菩提成道的力量，則是淨化一切眾生煩惱的最大順緣。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 為了生活

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉ་པ་གདོལ་པ་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ། །
從事漁獲屠宰或農耕
རང་གི་འཚོ་བ་ཙམ་ཞིག་སེམས་པ་ཡང་། །
心想僅為自身維生計
གྲང་དང་ཚལ་སོགས་པའི་གནོད་བཟོད་ན། །
寒冷酷熱困迫猶能忍
འགྲོ་བ་བདེ་ཕྱིར་བདག་ལྟ་ཅིས་མི་བཟོད། །
行持利益眾生何不行
「從事漁獲屠宰或農耕，心想僅為自身維生計，寒冷酷熱困迫猶能忍，行持利益眾生何不行」，捕魚的漁夫、宰殺豬牛的屠夫、種田的農夫等，每天都必須早起晚歸，在不畏日曬、寒冷、酷熱的情況下，為了生活的原因而忙碌辛勞工作。
意思是，他們為了生活而非常認真努力，從未停歇過，希望心想事成。以工作的態度而言，他們從未放下過精進與努力。
一般人早起、晚睡、流汗、奔波等一切行持都只是為了欲界的生活而已，就需要如此努力。
若是為了此生而認真努力，所達成的結果僅是生活上圓滿的狀態而已。但若是要讓一切有情早日成佛的話，則應積聚一切福德資糧相關的善行，積聚一切智慧資糧相關之行持，如同佛陀在成道過程裡行持一切難行能行、難忍能忍，並且聽聞、思考、修持佛法來改變自己、幫助他人等，這些行持才是非常值得的事情。
持明慧露
我們對普通生活相關之事都已經這麼努力，更應該認真地學習佛法來改變自己。因為這不只是為了自己的活路而已，而是為了讓一切有情都可以達成解脫、獲得利樂，所以不要放下精進、不要放下認真、不要放下用心，這才是菩薩如雲如海般事業中的一種行持，這點很重要。
人們種田、捕魚、屠夫殺生或其他各種生活形態裡，從來都沒有放棄過自己的工作，非常努力並且希望心想事成。同樣的，眾生的心中存有自私無明的幻想，行中存在幻覺般的忙碌，這樣的眾生當然不要放下一切成佛資糧。
釋迦牟尼佛在因地成道的過程中，曾挖身肉洞供燈千盞，也曾捨身餵虎，還做成許多難行能行、難忍能忍的事情，所以我們要學習並且達成佛的勇氣、精神、忍辱、慈悲、智慧等。
在尚未達成之前，每天都不能放棄精進波羅蜜多。其實精進的本質就是歡喜，歡喜地精進時，即會成就佛陀所教導的智慧與慈悲之真理。
從發菩提心的那一天開始，就要行持一切善道，尤其要將甘露般的佛法點點滴滴、不停地融入自相續之中，這是極為重要的。
總之，若要成就佛陀一切的教導、一切的本事，不可放下的就是精進。有了精進以後，則能獲得無量智慧、無邊慈悲力量的佛陀果位，雖然行持的時候辛苦，但最後達成則是究竟圓滿。
在凡夫的世界裡，為了一口飯、為了生活，無論多麼困難，即使不顧性命，也日夜不停地忙碌。我們為了讓眾生遠離痛苦，為了結束自己的幻覺，為了臻達一切佛陀果位，所以必須聽聞、思考、禪坐與成道相關的一切佛法。
僅是為了生活都能如此地認真努力、忙碌，何況是為了讓自己和他人解脫成就，就更需要認真努力，方能達成無量智慧、無邊慈悲力量的佛陀果位。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/