《極樂願文》懺悔之十二

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十二 

有一天德洛巴菩薩出去托缽，走到兩戶人家的門前，看到他們在曬芝麻，他跟其中一戶人家要飯，這戶人家說：「我要進去屋裡拿，你幫我看一下這些芝麻。」後來飛來了一隻小鳥，吃了七顆芝麻，他覺得對不起這戶人家，於是從另外一戶人家那裡拿了七顆芝麻，丟在這戶人家的芝麻裡。他原本可以很快證悟初地菩薩的境界，因為這個原因，又耽誤了數年的時間，所以搞錯一件事情就有這麼大的業果。

 我們不能有想偷東西的動機，尤其是偷取僧眾的財物，因為業果很強大。之前一個公案，毘婆尸佛在世的時候，有很多僧眾聚在一起修行，有一位商人功德主供養給僧團很多珠寶，但是全部被僧團裡一位有權力的比丘拿走了，沒有發給僧眾們，有一天，僧眾們說：「之前某某一位功德主供養給僧眾很多珠寶，應該要分給我們。」 那位比丘說：「你們胡說八道，去吃大便吧。」直接從嘴巴裡說出來這樣的話。這位比丘死了以後，墮入地獄道，之後九十一大劫的時間裡又投生在最不淨的糞池裡，這是拿走僧眾金錢財物的果報，所以出家僧眾的財物是不能拿的，意思是不能拿走大眾供養的信財。 

這位比丘從最骯髒的糞池裡死後，接著又投生在王舍城附近一座滿是污穢物的湖泊裡，長得很像一條蛇，有很多蟲在啃食他。釋迦牟尼佛看到他後，說了上述的公案，並指給諸位比丘看，接著說：「現在這位比丘還要投生到地獄道裡數萬年，然後又會投生到此不淨湖中，未來賢劫千佛出世，每一尊佛都會講述他造業的苦因與受報的苦果。」所以僧眾的金錢財物真的不能隨便拿走。

 僧眾是珍貴的，人人都不能拿走其信財，因為皈依境太強了，僧眾代表佛，代表法教，是有情的怙主，有諸多的原因，所以我們要尊重他們，不能拿走僧眾的東西。這位比丘因拿走很多出家僧眾的東西，所以投生到地獄道和糞池裡受報，即使賢劫千佛都應世，也未宣說他何時脫離此惡果。 藏皇松贊干布也曾說：「信財不能養家人，信財不能養親戚朋友，如果這樣做的話，將投生為畜生道裡的駱駝，小孩會變成駱駝的小孩。」總之，信財不能隨便拿，也不能隨隨便便的收。 

曾經講過，募款的事情要小心謹慎，隨意做太多這類的事情，會增加很多業障，我們要小心謹慎。 偷東西的習氣會導致投生為畜生道的老鼠，自己有東西都不滿足，慳吝的心會使得自己所擁有的東西都捨不得用，也沒有慚愧的心，會繼續去造作偷盜，所以要發自內心改變，開始要發心，發慈悲心，要做到不偷東西，這才有最殊勝的好處。 

之前一位噶當派的格西名叫卡隆巴瓊，他住處旁有一隻鷂鷹死了，格西卡隆巴瓊用神通來看看牠投生在哪裡？發現牠投生在一個非常富有且牧養很多牛的家庭裡，出生為這個家庭的兒子，而且殺了很多牛，結果生命不長就死了。 後來格西又想看看牠投生去哪裡了？一直看，看到牠變成一位上師，看起來好像利益很多眾生的樣子，利益眾生的意思是他時時刻刻都可以得到很多金錢財物，別人都相信他，請他超度，他太忙了，忙到沒有空坐下來，騎在馬背上就修超度法，於是被稱為「馬上超度師」。 

有一次有一個大灌頂，很多信眾聚集的當下，這位上師就死了，噶當派的卡隆巴瓊格西的弟子也在這裡，大家決定把馬上超度師的遺體，取出眼睛、心臟等五根，想拿到格西的現前，請格西修密續法門來超度。弟子用一塊布包起來拿過去，但是不敢直接拿進去，因為怕被上師罵。於是弟子先把五根放在一塊石頭旁邊，先向卡隆巴瓊格西稟告，然後上師卡隆巴瓊格西說沒關係，把我的出家袈裟拿過去，蓋住並包裹起來，再拿過來。 當拿袈裟過去，還來不及包的時候，這位上師的器官已變成一隻一肘長的蠍子，跑到一塊大巨石旁，由於業力的因緣，剛好這塊大巨石打開一個裂縫，蠍子便跑進這塊巨石的裂縫裡，然後與這位馬上超度師有因緣的，如曾供養過的、喜歡的、有信心的眾生全都變成昆蟲，跟著這隻蠍子進入巨石裡，並噬食牠。 

之後這隻蠍子的心中長出一棵大柏樹，並生長到外面來，弟子便問：「牠什麼時候才會脫離痛苦呢？」格西答說：「直到小鳥把這棵大柏樹踏平以後，牠才能脫離苦海。」所以因果不爽的事情是真實不虛的。 

之前「中」的地區（衛藏)有一個上師叫黑馬，《普賢上師言教》也有記載，這位黑馬上師也和上述的例子一樣，變成一條很大的魚出生在一座大湖裡。 所謂的「邪生活」，就是指拿了不該拿的金錢財物，用了不該用的金錢財物，做了不能做的事情，還有做了不正道的事情，就會長久都投生在糞尿裡、腐爛的髒東西裡，恆常的時間在這裡面生活著。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》懺悔之十一

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十一 

有些人辛苦賺來的金錢財物，常招致妖魔鬼怪、敵人、仇人來搶奪，或是爭吵不斷，有些人煮食物沒有食物的精髓，不好吃，也沒有營養的感覺，因為他的福報不具。有的人煮出少少的食物，但真的很好吃，很有食物的精髓，這些都與福報有關係，以緣起的真理來說即是如此。大家有機會要多練習吃東西和享受生活，這是很主要的事情，因為以後活多久不知道，所以要不後悔、開心地吃。 

現今很多窮人、乞討要飯的人都是過去世奪取很多他人的財物，以及不客氣地對待他人。如果得到財物沒有做善業，沒有感恩的迴向、沒有三輪體空的迴向，都會變成毒藥。我們辛苦而得的食物是乾淨的，所以辛苦的背後可以享受一下。

 今天為什麼我要說吃東西的事情呢？你不想煮太多東西，或是你只想吃很簡單的東西，這不能變成真理，這不會解脫成佛。因為你有東西吃，就好好吃，雖然你不想吃，家人不一定不想吃。但是你一次只煮少少的東西，二次也煮少少的東西，他習慣以後，就不敢開口了，有可能一開口又要吵起來，所以家人就配合你，隨便吃一吃就算了。 

偷東西的習氣很厚的人，如果他投生畜生道，可能會投生成為老鼠，老鼠很喜歡偷東西，因為改不了習慣。有些人喜歡貪小便宜，明明知道他做什麼，搞什麼鬼，也只能放他一馬，就這樣了。有些狗也是如此，主人給牠的東西不吃，就喜歡偷吃東西。 

還有偷東西的對境很重要，為什麼菩薩、聖者、尊者的東西不能偷呢？因為祂們常行利益眾生的事，從初地菩薩到十地菩薩之間的菩薩，祂們心裡想著很多可以幫助眾生的事情，所以偷祂們的食物或財物，會有很大的業果。 

往昔西藏有一位貝瑪噶若的上師，他和弟子們前往拉薩的途中，做了一個夢，夢見他們一行人的口中都有火燒的感覺，於是他問：「你們做錯什麼事嗎？我昨天夢到我們的口裡都噴火燃燒了。」隨從們回答：「我們都沒有做錯什麼事啊！」後來上師觀察後找到原因，原來是他們將舊的酥油換掉新的酥油，舊的酥油是要吃的，新的酥油則是要供的，這原本換掉的新酥油是要供的，所以供三寶的東西吃下去是不好的，會有很大的惡業，因為對境是功德無窮大的三寶。找到原因以後，就交換過去，再供養很多的酥油燈，才有淨障的效果。 

尤其是屬於僧眾共有的金錢財物，偷拿一塊錢或一錢銀兩，將獲得此僧眾數量的他勝罪業障。之前有一個故事，目犍連尊者走路去海邊，看到一個像大木塊一樣生命型態的眾生，上面有很多眾生都在吃他，他一直慘叫，因為太痛苦了。這是以前一個叫惹大的比丘，他曾是管理僧眾的執事，他自己享用了僧眾共有的一些財寶，也有分給在家人等等，於是這樣的業力讓他變成木頭般的身體，有很多生命型態來吃他，這就是偷東西的惡業。 

以聲聞乘的僧眾來說，在沒有戒律的情況下，拿取別人的信財，恣意坐在僧眾的位置上，像具有戒律的比丘沙彌一樣坐著的話，這樣的業果非常大，會投生到地獄道裡，或出生為一個身體腐爛的生命型態者。原因是什麼呢？因為他沒有真正出家的戒律，形成一個假相出家的戒律，並做出一個出家的樣子來騙取信財，這也是一種偷盜。 

我們就是慳吝心很強、慚愧的心都沒有、滿足的心都不俱全的人，在生死輪迴裡的習氣就是想偷東西，所以我們要小心謹慎。如果我們想去西方極樂世界的話，絕對不能偷東西，心裡應大方地供佛，豐富地累積福德資糧，這樣才可以去西方極樂世界。 

之前天界有一位天女因偷了一朵花，所以直接墮入三惡道，也有這樣的故事。還有偷屍陀林屍體的物品也是不好的，會墮入非人不好的生命型態，所以有主人的東西是不能偷的。過去曾經偷過的話，就要懺悔，發願未來不偷東西。除了不偷東西以外，還要不慳吝，慳吝是偷東西的源頭，慳吝就是餓鬼道出生的源頭。 

人生很短，此生當中有什麼東西就開開心心地用，自己有多餘的東西也可以分享給別人，如能做到上供下施的話，這是最開心的。因為你幫助到很多人，讓對方開心是最好的開心，事實上，自私自利所獲得的開心，和幫助別人所得到的開心，是不一樣的。 自己幫助了某些人或很多人，所得到的開心，是很開心的，也是有漏裡最好的開心。我自己做成、我自己得到，我自己做了什麼東西、我自己得到了什麼東西，如此所得到的是有限、有瑕疵的快樂。但是做成利益眾生的事情，所獲得的快樂則是最圓滿的。 

菩薩度化輪迴中的有情，如同天鵝般的開心，天鵝在湖裡開心自在地游來游去，菩薩在輪迴的大海裡和三毒燃燒的凡夫有情在一起的時候，是很開心的，原因是什麼呢？因為菩薩可以度化得了眾生。怎麼度化得了呢？心念上度化得了，身體上、財物上度化得了，所以自己受用圓滿，也獲得很多的東西以外，仍不忘要幫助別人，時時刻刻都有這樣的能力，還不錯。

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《極樂願文》懺悔之十

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十 

七支供養的頂禮支、供養支已經講完了。懺悔支裡要懺悔十不善，第一個是懺悔殺生的惡業已經講法完畢。接著來說偷盜。 

偷東西幾乎都是貪婪的思想為主，大偷是指偷三寶供物、偷僧眾共同的物品、偷父母的財物，這是最大的偷盜惡業。中等的偷盜惡業是偷搶別人的財物，或是貪小便宜，以偷斤減兩、狡詐的方式販賣物品給他人，這也是一種偷。以做生意來說，除了邪見、邪行比較不會違犯到，在有些情況下，其他都算容易違犯。 以出家人來說，偷一錢銀子就是破戒了，如果是偷人民幣五塊錢、十塊錢，就是偷錢了。出家人有大乘的僧眾和小乘的僧眾兩種，以律法為主的出家僧眾就是小乘的出家人，如果有些僧眾沒有持守戒律，肆意拿取信財的話，就有很大的業障。以偷盜的角度而言，只要不是信眾心甘情願給你的，你用各式各樣的辦法獲得的話，都算犯了偷盜。 

所有與狡詐相關的都是偷，無論是自己偷盜或是叫別人去做偷盜的事情，同樣都有偷盜的業果。偷東西是生生世世裡慳吝心的習氣成熟了，還有覺得自己的東西不夠，沒有滿足的心，再加上沒有慚、沒有愧兩種心，這三種原因加起來，所以想偷東西。 

慳吝心強，沒有滿足的心，心中沒有慚、沒有愧，有機會就會偷，有機會就會搶，有機會就會用狡詐的方式來拿走別人的東西。偷盜的等流果是這個人死了以後，如果投生為人的話，會是一個窮人，因為前世偷東西太多了。若有一點點的金錢財物也留不住，會被別人搶走，猶如與天界、人界、鬼界共用財物一般，完全沒有自主的權利。 

這就好比在高原上有一隻兔子死了，牠的內臟都腐爛了，可是卻飛來好多的老鷹要來吃這隻兔子肉，實際上沒什麼東西好吃的，但是有一隻老鷹飛下來的時候，全部的老鷹都會飛來，無論是天空中或地面上都是滿滿的老鷹，就為了吃一隻兔子的肉。 

有些人的金錢財物容易招致妖魔鬼怪、壞人、貪心的人，都聚過來要搶奪。這種人有錢也好，沒有錢也好，就好像一隻招財貓一樣，容易招來麻煩，招來可怕、招來恐怖、招來爭吵，這些源頭就是沒有滿足心、具慳吝心、沒有慚、沒有愧等原因所聚合造成的。 

基本上吃東西是人類很重要的一件事情，為了吃東西，我們很忙，欲界的人怕餓、怕冷、怕沒地方住，使得我們的生活就窘迫起來了，所以要一直忙碌。若有機會的話，就要享受吃東西，吃東西要食物充滿，蔬菜圓滿，最起碼要三菜一湯。一天到晚這麼忙碌的辛苦，吃東西簡單，做事情不簡單，像挖土機一樣辛苦工作，努力到底了，可是吃東西的時候，卻很簡單的吃，好像小乘十二頭陀苦修者一樣，沒有必要這樣。 

更何況是修密者，對修密者來說，身體是很主要的，健康是很主要的，吃東西要吃好一點。雖然隨便亂吃一個東西，往胃裡面塞，也是飽，而吃好一點也是飽，但是結果卻不一樣，因為當下的心態是不一樣的，所以吃好一點，豐富一點，會比較開心一點，這是努力工作的結果，我們必須得好好地吃。 

我的奶奶家裡，一整天都有豐富滿滿的食物，如酸奶、肉、菜、糌粑、人蔘果，想到真的會流口水。在文革的時候，就沒有批鬥到她。因為她對待一切人是平等的，無論是窮人、有錢、主人、僕人都是一起吃東西，所以要好好吃東西。吃什麼東西，由你自己來決定，多少都可以，但是要吃一些好東西。 

好吃的東西比較好，不要過於簡單，又不是山洞裡的密勒日巴，他吃草吃到身體都變成綠色，我們不要這樣。密勒日巴已經遠離世間八法，他所證悟和獲得的部分都是智慧和境界的力量，我們不是如此，每天像挖土機一樣忙碌，若是連三餐飯都沒有辦法好好吃東西的話，這樣真的不好。 

吃的東西要吃好一點，不只是嘴巴吃東西，連眼睛也要吃東西，夫妻之間、家人之間，要歡喜自在、充滿笑容的眼神在一起吃東西。鼻子也可以聞聞菜香，但是香的調味料不要放太多，因為很多香料都不是天然的，所以不要摻太多，怕會生病。身體也要有吃東西的感受，如坐在軟軟的沙發上，或是廚房的環境弄得乾乾淨淨的，就會心生歡喜。人都要吃東西，包括鼻子聞菜的香味、眼睛看美好的食物、舌頭吃美好的食物、身體觸碰美好的感受，不是只有一口飯或是兩口菜而已，而是要美好的吃東西，這是太太的責任，先生如有本事也要煮一下，幫忙太太煮飯，或是有傭人煮飯也可以。

 寂靜四十二尊佛、忿怒五十八尊本尊皆俱全在身體裡，你要好好地吃東西，安安心心地吃東西，面對陽光燦爛之下，有吃東西的機會，真的要變成一種吃東西的藝術，吃東西要有藝術的樣子，在家裡很開心慢慢地吃，一起探討佛法。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》懺悔之九

《極樂願文》

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之九

 往昔有一個故事，三十三天的一位天子，他快要死亡的五種徵兆出現了，身體開始發臭等等，這位天子很苦悶，百施天王看到他說：「你為何悶悶不樂呢？」天子說：「我快要死了，請問你有辦法嗎？」於是百施天王前去請示佛：「用什麼方法可以延長生命呢？」佛陀直接說：「遠離殺生，承諾不殺生就會長壽，而且不會墮入三惡道。」這位天子知道以後，承諾受持不殺生戒，他往生以後，就投生到樂居天（兜率天)。 

另有一個故事，有一位尊者叫晝辛吉，他到了地獄道，太陽快要下山的時候，看到一間很美麗的宮殿，於是進去看到有四位很美麗的仙女，還有一位帥氣的男士，一起歡樂嬉戲，很自在圓滿的樣子。四位仙女也獻給晝辛吉尊者很多食物，一整個晚上都是歡喜自在，非常快樂圓滿，看起來就像天界的人一樣快樂。 

可是到了天快亮，太陽準備要出來的時候，四位仙女便對尊者說：「你還是先離開比較好，不要待在這裡。」尊者覺得很奇怪，於是就跑過來偷看發生什麼事呢？結果，天界般的宮殿不見了，四位仙女也變成四隻大狗，牠們的牙齒非常銳利，一口一口撕咬著這個帥哥的身體。當太陽又快要下山的時候，四隻大狗又變為仙女陪著帥哥，歡喜自在，圓滿享受。這件事看起來很怪異，原來這位帥哥的過去生是一個屠夫，殺了很多生命。 

嘎達亞那尊者曾經勸他不要殺生，但是為了維持生計，屠夫只答應晚上不殺生，並在嘎達亞那尊者的現前受了晚上不殺生的戒律。屠夫死後，墮入地獄道，白天感受痛苦，到了晚上便享受天人的福報。 

聽了這兩個故事以後，我們可以想一想一件事情，若是心裡存著一個想法，我不喜歡某一個人，我不喜歡某一個人，這樣一直想的時候，就如同守一條戒律一樣，每天都在增加惡業，所以不能這樣承諾。我不喜歡一個人也好，不喜歡家人也好，不喜歡親戚朋友也好，我不喜歡什麼人，這樣在自己的心裡以恨心來承諾自己、答應自己，一次想、二次想、三次想、四次想了以後，也許就保持了一個承諾，所以我們一定要小心謹慎這種事。 

上述的故事中，四大美女和四大狗於日夜之間有這麼大變化的原因，就是一個守戒和一個不守戒，於是他對晝辛吉尊者說：「菩薩啊！你回去人界的時候，請轉告我的小孩，說他的爸爸過去宰殺太多生命，現在在地獄道裡遭受大苦，所以叫他不要再殺生。如果他不放棄殺生的話，以後會和我一樣遭受大苦。如果他不相信，就告訴他在屠宰場院子的地底下，我埋了一個寶瓶，裡面全都是黃金。請你跟我的兒子說，挖出來的黃金足以讓他過生活，一定要放棄所有殺生的事業。當尊者嘎達亞那托缽的時候，叫他要供養尊者，供養的時候，不要忘記把父親的名字說出來作迴向，這樣可以幫助我淨化惡的業力。」這些都是勸誡我們不能殺生的故事。 

為什麼佛陀能夠知道每一個眾生的因果業力呢？因為祂用三大阿僧祇劫累積福慧資糧，並圓滿證悟本心，所以具有廣大神通能遍知一切。 如上述的故事所說，過去殺害野生動物的獵人，他晚上在家修持頂禮與供養，但是白天仍然獵殺很多的獵物。往生後投生的地方是，白天遭受曾經被他殺害的很多動物一起噬食他，到了夜晚，則有很多仙女來照顧他、服侍他，這樣反差的痛苦也是很大。 

若是持守不殺生戒的話，自然而然就是佛教徒了，自然而然就會心想事成，自然而然會成為以慈悲為懷的道理行持者。如果做不到的話，殊勝的日子不殺生，例如藏曆十日、十五日、二十五日、三十日，加上某些殊勝日，盡量持守不殺生。若是迫不得已的殺生以後，眾生平等的生命還是需要賠償的，所以仍應盡量做善，最後要俱全不殺生的承諾。總之，想要進入西方極樂世界第二個重要的法門就是，身口意行善，累積福德資糧，用七支供養的方法來累積。 

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《極樂願文》懺悔之八

《極樂願文》

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之八 

若是想要生生世世享受快樂的話，則不要殺生。有的人不相信因果，為了自己現世的快樂，為了自己的生活，很歡喜地造作很多惡業，當這些惡業成熟而需要承受的時候，卻不停地哀嚎哭喊。像這樣笑容歡喜地造作惡業，卻哭喪著臉來承受因果不爽的果報，所以我們要謹慎因果。

 有一個比喻，一隻天鵝或一隻鳥類飛到天空，越飛越高的時候，牠是看不到自己的影子。難道沒有影子嗎？不是，當牠到達地面的時候，就會看到影子在牠身旁。這代表什麼呢？我們所做的善根，所做的惡業，雖然目前看不到果報，但是因果成熟的時候，全都看得到，全都跟著自己，所以善根惡業會如影隨行一樣的出現，善惡引業的力量就是這麼的大。現在很窮很苦，很多麻煩複雜，都是過去業力成熟而感果，所以這輩子要多多加強善的力量。 

不殺生有什麼好處呢？會長命百歲。寶島關西有一個長壽村，這裡的人壽命很長，因為他們過去世不殺生，此生也有不殺生的承諾。像夏札法王一樣，一百多歲也不錯。不殺生是有效果的，生生世世會獲得長壽的果報。不殺生是一種行為，若是你承諾自己不殺生，這就是一種戒律，持守不殺生戒的功德會增上，福報會增長。 

若是許下不殺生的承諾，這是一種戒律，其功德利益廣大。心裡承諾不殺生的人，外表慈祥，有可能被稱為菩薩，看起來很喜樂，很自在，一切所做所行都很吉祥，因為他沒有殺氣，所以沒有冤親債主的干擾，連鬼也找不到他。還有天神喜歡慈善之人，會經常保護這樣的人，因為他們的思想和行為具有善根，所以很容易心想事成。 

我們若是殺生，福報會越來越少。現今看到世界上長壽健康的人，都是由於過去生不殺生，或是今生吃素，所以他們容易在圓滿的狀態中過生活。沒有殺生的業果，不殺生的戒律成熟，具足不殺生行為的人，其祈願及願力都很容易達成，因此我們從現在開始，應極力懺悔過去曾經殺生，類似這樣相同的惡業，以放下屠刀、立地成佛、永不做錯的心態來懺悔清淨，日後不再犯錯。 

發菩提心觀修金剛薩埵法門，淨化殺生的惡業，好比一個會唱歌的人，唱歌之前先發菩提心，再來具足正行發菩提心的真理，最後迴向發菩提心，這樣就會淨化因果業力。一個會敲鼓的人，先發菩提心為佛教敲鼓，可以淨化過去和現在所做的惡業，如此形成善根，再承諾不做錯的話，就不會延長不善的業力。因為惡業並不是真正堅定穩固的存在，它就像哈氣一樣，哈一個霧氣，霧氣不久會消失。 我們要發願從現在開始不殺生，發願要投生阿彌陀佛的西方極樂世界，並懺悔過去殺生的惡業，承諾未來不再殺生的話，佛菩薩會承諾來接引你去阿彌陀佛的淨土，肯定沒問題的。所以要遠離殺生，要承諾持守不殺生的戒律。 

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《極樂願文》 懺悔之七

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之七 

當惡業成熟的時候，躲不掉，也跑不了，地也承受不了我們的惡業，天也承受不了我們的惡業，樹也承受不了我們的惡業，其他相續不同的人也承受不了我們的惡業，個人形成的業力都要由個人自己來承擔。 

一個很有權力的人，即使他害怕惡的業力，想躲到山頂上挖個很深的洞，即使洞深到海底，也是躲藏不了，還有跑到外太空去也躲藏不了，這就是惡的業力，所以最好不要造作惡業。 

龍樹菩薩亦是如此，雖然刀劍利刃傷不了他，但是一根草卻可以砍下他的頭。龍樹菩薩是一位偉大的成就者，祂有一位好朋友叫樂行國王。兩人是同年同月同日生，是同一條命所轉生的兩個化身，所以他們最後會一起往生，兩人的壽命一樣長。傳說龍樹菩薩已經成就壽命自在，活到九百多歲，所以樂行國王也一直不死。因為國王一直在位，所以九百年來王子們相繼去世，沒有機會繼承王位。 

後來有一位王子很想登上王位。有一天，他的母親王后親手縫製一件非常漂亮的五彩錦緞彩衣送給他，他一看，非常歡喜，就說：「等我登上王位，再穿上這套衣服吧！」可是王后說：「你以前有很多的哥哥都往生了，你根本就沒有登上王位的機會。」他覺得很奇怪：「父王年紀那麼大了，總有一天會駕崩，會輪到我當國王呀？」王后說：「你父王和龍樹菩薩是同一條命，而龍樹菩薩已經成就壽命自在，是不會圓寂的。你不要期待你的父王會往生。」 王子聽後很難過，不知道該怎麼辦，就問：「我應該用什麼方法才能得到王位呢？」王后說：「龍樹是位大菩薩，很慈悲的，只要有人有所求，一定會布施。你去試試看，請求龍樹菩薩布施他的頭。除此之外，沒有其他的辦法了。」於是王子就前去請求龍樹菩薩布施頭給他。 當他向龍樹菩薩提出請求後，龍樹菩薩很坦然地說：「可以啊！你自己拿刀來砍啊！」王子就叫人拿刀砍，可是砍來砍去，都砍不斷龍樹菩薩的頭，那刀砍在龍樹菩薩的脖頸上，就像在虛空中晃來晃去。王子精疲力竭，毫無辦法。 

最後龍樹菩薩慈悲地告訴他：「我在五百年前就完全清淨了用兵器砍殺的異熟果報，所以用任何兵器都無法砍我的頭。如果你真的想要我的頭，你最好去找一根吉祥草來。」原來以前在出家眾結夏安居的時候，龍樹菩薩是專門管戒律的掌堂師。因為地上有鋪吉祥草的習慣，為了表示結夏的道場已經清淨了，沒有任何的障礙，所以他便到外面去找吉祥草來鋪，讓大家可以安心在道場修行。他去採割吉祥草時，不小心殺了一隻小蟲子。雖然是無心之過，但也是造了殺業。 在他修行成就的過程中，所有的罪業都已經被懺悔清淨了，只剩下這個惡業沒有被懺悔清淨。所以，他說：「我只剩下殺害這隻小蟲的異熟果報還沒有清凈，只有用吉祥草才可以取下我的頭。」於是，王子就取了一根吉祥草，輕輕切下了龍樹菩薩的頭。當下，樂行國王就和龍樹菩薩一起往生了。所以業果是不可思議的，會永遠存在的。 

我們要練習不殺生，比較容易出現的是不小心殺生，但不容易故意去殺生，更何況不會去殺人，因為就算不怕因果，也會怕法律制裁。至於蚊子，有可能會想殺，因為牠沒有能力報仇，無依無靠。 

不用問我們可不可以殺生，用一個比喻就會知道，即端看自己的身體可以承受多少呢？如此就不會想殺生，這是很簡單的道理。如果連蚊子都不能吸我們身上的一口血，身體是這麼脆弱，這麼保護身體，這麼愛護身體，此時應該用自他相換的觀念對照思考一下，既然我的身體這麼重要，為什麼蚊子的身體就不重要呢？其實佛教的任何說法，都是有真實的科學、真實的依據、究竟的道理存在，並不會亂說的。

佛法教導我們觀想佛，寂靜喜樂模樣的釋迦牟尼佛，多歡喜、多開心，總有一天我變成和佛一樣的話，多舒服自在。慈祥的佛陀，具足三十二相、八十隨形好的法相看起來，很圓滿、很莊嚴，祂一絲一毫都沒有破壞過任何的生命型態，所以祂能夠有這麼莊嚴美麗的法相。 

頂禮釋迦牟尼佛，我永遠永遠不殺生，頂禮釋迦牟尼佛，我不殺生，頂禮釋迦牟尼佛，我不殺蚊子，無論任何時候我都不殺蚊子，要記得。 

寂天菩薩也說過，殺生傷害他人，會讓眾生痛苦，業果都要由自己承受，自己也會痛苦。祂還說過，自己想要快樂，而不管其他眾生是否受痛苦，這種思想太狹窄了，不好的。 

目犍連尊者曾到地獄道度眾的時候，看到一個漆黑如木碳一樣的人出來，這個人被一個有各式各樣頭相的眾生一直用各種武器來打他，尤其有很多兇猛的惡狗啃食他，原因是什麼呢？往昔他投生為人的時候，殺了很多人和動物，所以墮入地獄道裡承受如此痛苦，全因自己造作殺生的業果。 

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《極樂願文》 懺悔之六

《極樂願文》 

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 仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之六

 接下來是業權果。當我們前世殺生，滅掉一個生命型態，由於他的歡樂、他的福報、他的富有也同時都被你毀掉，以致你來世無論出生在哪裡都是力量比較弱，而且會容易遇到很多敵人、強盜、鬥爭及破壞者，這是因為你過去世曾做過殺生，此業權的原因，會讓你來世出生在不吉利的地方等等，可見殺生的業果非常強大。

 行為中的惡業，以殺生的業果為最大；念頭中的惡業，以邪見的業力為最大。往昔有一個故事，目犍連尊者和一位名叫巴希的比丘一起去海邊，看到一個人，他的頭長得像動物，渾身被火燃燒的樣子，他一直哭著、叫著，好熱好熱，周圍還有很多餓鬼們環繞著他，每一個餓鬼手上都拿著弓箭，弓箭上燃燒著火，一直射向他。

 於是巴希比丘問目犍連尊者：「為什麼他會這樣呢？」目犍連尊者說：「這個人過去世是一個獵人，因為他殺了很多動物，現在這些動物反過來要滅掉他，讓他每天生不如死地承受痛苦，這樣受了多很多苦以後，還要投生地獄道，難以脫離。」可見殺蚊子的行為，也小心避免。因為蚊子只吸了我一口血，我卻要牠的命，看起來是很小的行為，其實業果也是很強的，所以還是要謹慎因果。

 不殺蚊子的辦法就是做一個捕蚊的工具，例如把寶特瓶切開，加一支棍子，不論高低都可以蓋住這隻蚊子，然後動一動，讓蚊子飛進去，蓋住瓶口，拿到外面去放生，當成是一種運動，也可以培養愛心，培養慈悲心，累積福德資糧。 

這其中蘊含六度波羅蜜多的功德，放生生命是布施波羅蜜多；不殺生本身是持戒波羅蜜多；走來走去找蚊子，是精進波羅蜜多；耐煩找蚊子的過程，找不到蚊子，睡著以後，蚊子在耳朵旁邊嗡嗡嗡叫的時候，又繼續找，是忍辱波羅蜜多；專心找蚊子的時候，是禪定波羅蜜多；想各種圓滿找蚊子的方法，夠聰明，是智慧波羅蜜多，超過蚊子的智慧，所以六度波羅蜜多都行持了。 

我們不小心就會殺生，不殺蚊子可能比吃素好一點。時時刻刻都會有不小心殺掉蚊子的機會，隨時可能啪一下，好開心的樣子，有的人坐在門口，他殺了很多蒼蠅，旁邊周圍有很多蒼蠅的屍體，有些死了、有些疼痛掙扎。如果有人說磁場不好的地方可能會有鬼的話，那麼這個地方應該有鬼，因為蒼蠅和蚊子會變成鬼，為什麼呢？原因是牠們有強大的瞋恨心。蚊子肚子餓，為了吸一口血的貪心就被殺，一定會有瞋恨心，在牠的生命被滅掉時，找不到前世自己的身體，也尋求不了來世，也許會投生變成鬼，所以不想碰到鬼的人，最好不要殺生，不要又怕鬼又愛殺生。

 過去有一個故事，一個國王依法懲罰一個罪犯，把他處死了，後來這位國王投生變成大海裡的一條大鯨魚，身上居住著很多小魚，在大海裡感受著被小魚噬食的痛苦。 

往昔釋迦族被滅的故事，佛陀最後也是沒辦法，只能眼睜睜地看著這件事情的發生，完全阻擋不了釋迦族的罪業果報，因為這是過去的業力所致。 久遠以前，有一漁村以捕魚為生，有一日捕獲兩條大魚，便將牠們活活割肉來賣，這兩條大魚痛到難以忍受就發了惡願：「我們今天無故被這群人捕殺來吃，未來有機會一定要報復這群人。」其中一條大魚就是琉璃王，而另外一條大魚則是勸琉璃王攻打釋迦族的大臣。琉璃王後來率領大軍，滅掉當初所有捕魚及吃魚的村民們，當時的村民就是被滅的釋迦族。即使是佛陀也做不了主，為什麼呢？因為因果是第一大，所以連佛陀也改變不了殺生的業果。 

前天也講過一個故事，藏皇赤松德贊的女兒貝瑪薩公主，十七歲就往生了，死在蓮花生大士的懷抱裡，蓮花生大士也同樣救不了她，赤松德贊王傷心痛苦，但這是赤松德贊王的前世不小心誤殺了一隻毒蜂的因緣，這隻毒蜂就是公主的前世，因當時誤殺的命債，毒蜂投生為公主。因果的觀念仔細看的話，是很嚴重的一件事情，所以我們要小心謹慎因果。現在培養不殺生的心態，以後就會出現不殺生的善果。 

眾生形成殺生等等惡的業力，經歷一百劫都不會消失，即使我們做過的惡業，一年沒有發生，兩年沒有發生，一百劫都沒有發生，它也不會消失，隨時等待因緣而發生，像不定期炸彈一樣，終究會出現，這就是業的力量。 

在我們身體修成虹光身之前、未得證阿羅漢之前、未獲得不留下身體的這種果位之前，一定會有業果成熟的機會。即使佛陀已成佛，也有感得背痛，還有釋迦族被滅的頭痛果報，這些都是業果成熟的示現，所以惡業不會不見的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》 懺悔之五

《極樂願文》 

恰美仁波切著作

 仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之五 

尤其佛教徒唯一能做的是什麼事呢？大寺廟唯一能做的是什麼呢？大師父唯一能做的是什麼呢？弘揚教法才對，不是做善。做善交給專業的人，而誰是專業的人呢？就是功德主，有錢的人，做善交給他們就可以了，這就是專業，因為他有錢，可以做很多事情，所以佛教行善應該是功德主最厲害，因為他們福報具足，生生世世有這個本事可以做善。

 如果這些事情都是你這個當師父的在做，那麼太專業的功德主要做什麼呢？師父要做的、該做的事情是什麼呢？現在也許顛倒了，這樣不好。一個影響力很強的師父，他應該做的是什麼呢？應該是要講一輩子的法，大法會、小法會都是，每天講很多的法，多弘揚教法及證法，如世親菩薩的《俱舍論》裡所說的一樣。 

佛教是什麼呢？釋迦牟尼佛的佛法是什麼呢？即是教法和證法。教法和證法又是什麼呢？是聽聞和持握。先聽聞教法，再透過修持證悟並持握證量，以教法和證法來延續佛教，而不是以做善、蓋建築物來延續佛法。 如果佛教能夠蓋出一個淨土的話，那麼早就可以在這個世界裡蓋成了，特別是西方國家物質發展厲害的人應該都可以做出來，因為現在連月球或其他星球都可以去了。 

但是還蓋不起淨土的原因是什麼呢？因為沒有行持教法及證法，特別是證法裡的證悟修持都沒有，才會無法蓋成。行持教法和證法才是佛教原有的內涵、是佛教該做的事情、是佛教徒該有的態度。佛教不要和其他宗教一模一樣的態度來行善，認為只有行善就全部搞定了，這是不可能的。如果可能的話，釋迦牟尼佛為什麼不多蓋一些皇宮呢？他是有能力蓋的。現代的功德主不像功德主，佛教的領導者不像領導者，這不是很殊勝，也不是很理想。 

以佛教的立場來說，應多多講法。雖然你們每天都聽法，但若是所聽的法沒有用在心裡，遇到開心的時候、陽光燦爛的時候，一副自在學佛的樣子；可是一旦出問題的時候，就一副傻傻呆呆的樣子，不知道該怎麼辦，完全不知所措，這就是因為佛法沒有用在心裡的原因。 別人想什麼，我每天都很在意；別人做什麼，我每天也都很在意。為了要做好我自己，很謙虛的樣子，卻把自己的心綁在一個包起來像一顆豆子那麼小的地方，沒有什麼意義的。因此，大家要多多說佛法，多說佛法人人有責。 

眾生的心很煩，除了佛法以外，找不到其他的方法能夠真正解決究竟本體的問題，所以需要佛法，多想、多做、多展現出來。誰來做呢？大家都要講法，多說，多寫成文字，廣為流傳。

 有些時候，惡的業力是一種很強的毒藥，煙、酒、很多不好的東西，特別是武器，這些都是不能要的，不能保存的。如果你保存一個傷害眾生的東西的話，如在你的家裡放酒，這是很不吉祥的，風水不好，磁場很差，這些都要小心避免。特別是槍或武器，這是惡業無數的物品，會讓世界處在危險之中。 

事實上，現代有些國家擁有核武或化學武器，啟動的權力在少數幾個人的手上，他瘋了怎麼辦呢？如果不小心炸掉其他國家的話，對方一定會報仇的，所以世界就容易被毀滅。 

佛教的觀念是用慈悲來保護，用智慧來保護，用力量來保護，用慈愛來保護這個世界，而不是用武器或軍隊來保護世界人類。佛教徒要追求世界和平，如世界和平的發願和祈願都是需要的，如果佛教徒沒有，誰有呢？所以我們要多多練習心中的愛、心中的慈悲、心中的力量，是不錯的。 

行使殺生會讓被宰殺的眾生痛苦，也會造作無量無邊的業果，殺生的人會下地獄，或者將來出生在餓鬼道、畜生道裡，那麼出生的時間會多久呢？即二十小劫（一中劫)，都處在三惡道裡。二十小劫是多久呢？不是二十萬年，二十小劫的時間是非常長。而且從三惡道裡出來的時候，感受等流果還要償還五百次，當投胎到一個地方的時候就會短命多病而死，又生、又死，如是經過五百次。

 因為你沒有以大乘的修行境界，以及真理的證量來處理好你的業，你既沒有處理自己所犯下的殺業，也沒有形成善根，也沒有懺悔，亦沒有迴向，在什麼都沒有做的情況下，讓它繼續放逸下去，異熟果是二十小劫裡會墮入三惡道。離開三惡道再投生的時候，還要償還五百世的生命，這稱為「感受等流果」。 

還有「同業等流果」，即是和之前殺生相同的業力會繼續延長下去，例如投生為很想殺生的狼，或是鷲、老虎、狐狸等，這些性好殺生的動物，此即是你過去殺生的業力，和現在的行為同業所形成。如果投生為人的話，他仍然會變成屠夫，因為同業等流果的原因。 

過去有殺生的習慣，墮入三惡道裡二十小劫，再出來後，還要賠償五百次生命。這些惡業沒有淨化之前，即使投生為人，也會變成一個屠夫，還是繼續造作很多殺生的惡業，所以墮入輪迴的生死，永遠脫離不開的原因就是如此。

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《極樂願文》 懺悔之四

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之四 

別人殺或叫別人殺的時候，隨喜，這是不好，也是造業的。如果是走路的時候，不小心踩到螞蟻，這就叫無記業，已經做了殺生，但是心中沒有殺牠的念頭與動機，這種無記業，業力沒有那麼重。走路不小心踩死蟲子或夢裡殺人，都算無記業，密法裡說，雖然業障較輕，但還是要懺悔。

 有些時候，在一個群體裡面，出現傷害眾生或傷害人們、傷害其他有情的事情，首先要有人發動去做，中間的過程有籌劃、佈局、安排，最後完成行動，有些人在這過程都知道，即使沒有說話，沒有表示意見，也一樣是有業力的。

 出家人最好不要吃肉，因為吃肉的事情可以從兩種角度來看，大乘顯宗的經文都說不能吃肉，吃肉就如同把父母的肉、兒子的肉都放在自己的前面一樣的嚴重。以密法來說，也是不能吃肉的。小乘裡是可以當作藥一樣，身體虛弱的人可以把少許的肉當作藥來吃。 

顯宗的大乘，不能吃肉，藏傳佛教的密乘也不能吃肉。如果一位密乘者吃肉，其心態和吃塑膠是一樣的，只有這樣的覺悟者才可以吃肉，因為他有覺悟的力量及本質，沒有把它當作肉的心態來吃，當作甘露來吃，證悟者的牙齒是覺悟的牙齒，吃的心態也是以生圓雙融的力量來行持，所以普通凡夫還是不要吃肉。你們經常吃素，還不錯。 

好多年前已經說過，我再說一次，吃肉和吃素哪一種好呢？當然是吃素好，但是心中遍照惡念的學佛者，吃素是沒有什麼功德的。雖然你吃了很多素，但是你的念頭裡經常有很多的惡念，這樣吃素只是外在的佛教行為而已。 

因為真正佛教的根本基礎是心，惡的業力是從心裡展現出來，心裡這麼毒，比蟑螂、毒蛇還要毒，比青蛙還要髒，把骯髒的垃圾都隱藏在心裡，隨時隨緣都可以發出來，對周圍的人傷害到了極點。一個外表不吃肉，一滴肉也不沾，一滴血也不沾的人，但是內心卻遍照著惡念，這樣好嗎？當然是控制惡念比較好。

 學佛就是自心清淨才是佛教，自心清淨經常被學佛者忽略。密乘裡說的誓言，多數的佛教徒很少往自心清淨的方向去修持學習，所以現在很多人來來去去，來了又離開。

上師也好，師徒也好，佛法也好，都沒有想到自心清淨的修持重點。 上師也好，師兄也好，佛法也好，都是為了讓自己覺悟的一種工具，也是改變自己態度的工具，如果這點看不清、看不明的話，就會來了又離開。 

這個世界上的佛教，如學佛的團體裡，宗教的群體裡，寺廟裡，很多聚合不了的原因是什麼呢？就是學佛者的方向操作錯了，目的錯了。自己要進入佛教的團體，自己要進入寺廟，自己要學習佛法，自己要聞思修，究竟自己要怎麼做呢？自己要做的就是遠離控制不了的凡夫的心、遠離自私自利的心、遠離固執的思想，自己要遠離淨化這些。 

若是一開始進來佛教團體，就想清楚自己學佛的目的的話，那麼一進來看到一個很複雜的師兄，事實上這就是調整自己心情的好工具，但是大家經常並沒有想到這件事情上，只是祈求保平安。 

雖然保平安也是一種佛的事業，也有加持，但是，如果你的目的、基礎和大部分的方向都只放在求保平安上，這樣不是很好。或是認為只要吃素，做一個好行為的樣子，就可以了。

 我也曾經說過，以吃素的行為為主的學習佛法，也是不錯的，可是我們多多少少要思想上想清楚，自己要知道真正佛教的源頭在哪裡呢？佛陀每一個律法裡所發生的故事都要看一下，你的行為錯誤的源頭是從哪裡來的呢？就是心來的。而心主要改變是什麼呢？佛教主要做的就是自心清淨。 你的人生所發生的任何事情，如果能夠看透的話，除了成佛的資糧以外，沒有任何東西了。包括生病嚴重、面對死苦等等，一次性的來到人界裡，圓滿完成自心清淨的事情，就有機會成就佛的果位，因此發生一切的事情沒有什麼不好的，全都是好東西、好事情。我們學習持明法道，從古至今都是說：「自心清淨」。

 有些人做不對的時候，我說了；有些人做對的時候，我讚美了，但是有些人讚美受不起，罵也罵不得，無論是吃肉的漢人或吃素的漢人，都不太能說。說也只能輕鬆的說，你很好、你很好，這時他覺得自己很好，就會爬到老師的頭上來，根本就不想學了。 如果他有問題，我罵他了，就不理我，跑掉了。有問題，不能挑出來說，因為一挑出問題的時候，他的心就悶悶不樂，躲起來了。雖然老師很難做，但是我知道佛教真正的原理，而很多寺廟一直教導阿彌陀佛的法門，也許看不到阿彌陀佛也有可能，因為阿彌陀佛的加持是不容易的，所做所行都要俱全前述四種修持的法門，才可以的，還有也要不斷地聽聞、思考、修持佛法，才有機會的。

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《極樂願文》 懺悔之三

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之三

 2.1懺悔身業 

ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གྱི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར།། 父母為主吾等眾 從無始時至今生 སྲོག་བཅད་མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་གསུམ་པོ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 殺生偷盜非梵行 發露懺悔身三罪 

「父母為主吾等眾，從無始時至今生，殺生偷盜非梵行」，父母為主的吾等眾生，從古至今造作很多身體上的惡業，如殺生、偷盜、邪淫等。我們輪迴的源頭是不容易說明的，因為太多多到數都數不完、說都說不盡的。從無始以來，輪迴的源頭都是因為自私自利，為了煩惱，為了自己的執著，不停地幻浪於輪迴裡。 

當我們不停地幻浪於輪迴裡的時候，心裡的動念都是什麼呢？都是以貪瞋痴為主的念頭。所做的事情又是什麼呢？也都是以貪瞋痴為主的事情，所以一路不停地幻浪輪迴下去。在輪迴的過程裡，曾造作過很多次殺生的業，有些則是很想殺生，所以安排利劍刀槍等想去直接殺生，或想去下詛咒等等。 

關於各式各樣的殺生惡業，一開始是先有殺生的對境人或畜生等，然後產生殺生的動機，再來是殺生的行為，最後將對境殺死，此稱四治業力具足極為重罪。 

最大的殺生惡業是殺阿羅漢、殺上師及殺父母。父母是恩德的對象，上師是功德的對象，阿羅漢、菩薩是覺悟的對境，若殺掉上述這些對象的話，肯定是最大的殺生惡業，將墮入無間地獄。 

如果殺害在佛法道路上多多少少聞思修的修行者或其他人等的話，這是中等的殺生惡業。殺畜生是下等的殺生惡業。 

總之，殺一個畜生和殺一位正法修行者，或是阿羅漢，或是殺父母，這幾種情形的業果都是不一樣，所以惡的業力大小也不一樣。 原本是什麼都不能殺的，但是殺一隻蚊子和殺一個人、殺一位修行人，產生的業果會不一樣。因為難得的人身滅掉的時候，想要再累積獲得人身是不容易的。

 我們能夠投生為人的源頭是因為守戒，律法裡有說到要守戒圓滿，而且多生多世的心相續裡都是守戒圓滿，然後往生的時候，也有祈願圓滿，祈願能夠成為南瞻部洲世界裡的人，一出生就能遇見佛法、遇見上師等等祈願，如此祈願圓滿而形成難得的人身。所以殺掉祈願圓滿的人和殺掉蚊子的業力是不一樣的，蚊子是前世曾造作惡業的一種業力顯現，所以這兩種殺生的業力大小有別。 

但是，眾生的生命並沒有大小之分，生命同樣都是無價之寶，因為一旦被殺死以後，無法馬上做出另一個一模一樣型態的生命，只是殺生的惡業有分為上中下三種業力。 

有些人是因為貪心而殺生，例如牛的角很值錢、或是牛皮很值錢、麝香很值錢。有些人會在高原上放鐵網，麝香鹿不小心掉落進去，就會被捕殺，這是因為貪心而造殺業，還有想要報仇，這是因瞋心而造殺業。若以貪心殺生和瞋心殺生相較，也許瞋心殺生的惡業較重。

 而我認為最大殺生的業力是因愚痴的殺生，有些人需要殺生，才可以吃得飽，為三餐吃飽而殺，這是因為他的惡業業力成熟所導致，沒辦法說什麼，這是眾生本身的問題。 

但是有些人是痴心而殺生，例如有些人殺小羊的時候，會先剝皮，很多羊被剝皮以後，還活生生的沒死，就被丟在一個院子裡，被剝皮的小羊還走來走去，這種虐殺動物的方法，看到眾生越痛苦的樣子，他越覺得好玩，其實這是虐待者愚痴的心態。 我不是在批評尼泊爾或印度的一些教派，但是這些教派的道理不通、科學不通。自己被捏一下下的時候，就痛得受不了，但卻完全一副無所謂的心態來殺掉這些眾生，這就是一種愚痴的殺生。或是為了要供養上師，而殺一頭牛或殺一隻羊，這也是痴心為主的殺生。

 我們自己直接親手殺的話，形成惡的業力，也累積了殺業，這是一種親自殺生的惡業。另外一種是隨喜造作的殺生惡業，這是要小心注意的事情，例如我們聚在一起想吃肉，然後一頭豬被殺了，大家吃得心意滿足，等於每個人都殺了這頭豬，形成了共同的業力，這是隨喜而造作的殺業，也是極容易不小心造作的惡業。 還有，當戰爭發生的時候，軍隊一起滅掉對方，軍隊裡的每一個人都心裡歡喜，雖然只有一個人真正殺人，但是其他人心生隨喜，這樣的心態也形成共業。或是叫他人去殺，隨喜別人殺生，同樣都會造作殺業。

 另外要小心的事情是，夢裡的殺生也是不能隨喜的，所以看電影、電視、連續劇的時候，有些人隨著劇情情緒激昂，快要把電視砸掉的樣子，眼睛怒瞪著螢幕，非常生氣的樣子，這樣是不好的。看戲就看戲，心情自然輕鬆放開，不然也許會造業的。 

因為這個世界沒有真實的存在、沒有獨立的存在、沒有堅定的存在，都是一個無塵的世界，電影裡所顯現出來的也差不多是心裡所顯現的一部分，是生存中陰裡的一個幻覺的部分。這個角度和真正殺生雖然不一樣，可是仍然有造業的機會，還是要小心再加小心。 

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《極樂願文》 懺悔之二

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之二

 1.四種對治力-皈境力 懺悔要有四種對治力，在《解脫勝道明燈》裡也說明了。四種對治力是皈境力、蠲惡力、再不犯錯力、現行對治力。以生起次第觀想前方虛空世界有主尊阿彌陀佛，左右大勢至菩薩和觀世音菩薩，周圍環繞如雲如海的諸佛菩薩，這是皈境力，即皈依對象的真理。

 2.四種對治力- 蠲惡力 第二蠲惡力，去除惡的心念和行為，講出所犯的一切惡念惡行、做錯的事情，好好懺悔。懺悔了以後，永不再做錯才是真正的懺悔，如果再繼續做錯的話，就不算懺悔。今天懺悔、明天又做錯；明天懺悔、後天再做錯，這樣並不算是懺悔，佛教的懺悔就是要好好的改進、不再做錯。 

也許有人會說，你們都說要懺悔懺悔，淨懺，如慈悲三昧水懺等等，很多顯法密法裡都說要懺悔懺悔，真有這麼多做錯嗎？其實做錯的源頭是你走錯方向，原本在法界元位上一明瞭心的本質的時候，就距離究竟的真相很近很近的，最後會到達元位普賢王如來一如的境界。結果沒有去這個地方，直接去找另外一個地方，分別成上下兩個及淨或不淨裡繼續下去的時候，就走偏了，走遠了。 如果我們直走的話，早就到了目的地，如果在一條巷子裡繞來繞去的話，如同到達不了究竟的境界。我們原本的錯誤是來自於自然的痴心和造作的痴心。 

至於有原罪嗎？原罪是指原來的錯誤。佛教沒有這樣的說法，佛教主張心的本質是清淨的，原罪是無法成立的。如果有原罪的話，就無法懺悔的，因為在最初的時候，原來就已經有罪了，原本就是錯誤了，既然原本已經是污染的東西，所以也就無法懺悔。意思是，如果原來、本質、最早開始形成的一個源頭就有罪的話，無論怎麼懺悔，也無法淨化。 

而我們可以懺悔的原因是原本即是清淨，因為痴心產生幻覺，繼而染污下去，所以才可以透過懺悔來淨化、清淨。例如一件白色的衣服從來沒有弄髒過，從來沒有污染過，就不需要清洗，因為它沒有染污過。只有在白色的衣服不小心染污了，才需要加上洗衣粉等清潔劑，再搓一搓、洗一洗，而需要洗的原因就是衣服弄髒了，至於沒有髒的衣服拿去洗，這才是奇怪。 

總而言之，佛陀的教導裡是沒有原罪。以顯法的角度來看，沒有原罪；以密法的角度來看，也沒有原罪。沒有原罪的時候，這顆心是什麼呢？人是在什麼狀態之中呢？這稱為本質清淨的「如來藏」。

 心的本質是清淨的、乾淨的「如來藏」，本質純淨的「如來藏」，這存在於無量無邊的自在，無量無邊的明亮，無量無邊的空性狀態中 以一個完全沒有原罪，本質清淨真理的「如來藏」來看，眾生和轉輪聖王是一樣的。轉輪聖王在他的皇宮中坐著，要求他的法輪飛過來，它就會飛過來，然後騎著法輪行走四大部洲，雖然轉輪聖王是一個福報具足的人，但是他還没有成佛。

 上有轉輪聖王這樣厲害的人，下有屠夫等惡業重的人，這之間所有的人、所有的眾生，心本體上的一切，本質清淨的程度都是一模一樣的，所以顯法與密法都稱之為種性，眾生皆具有成佛的種性。種性如來藏如同是西方醫學所說的基因，基因上面就有成佛的因子，道理是一樣的。 

我們都可以成佛，不怕不成佛，只是你不認得而已，不想成佛而已，可見絕對没有原罪這樣的道理。因此我們要懺悔多生多世幻覺累積起來深厚的習氣，為什麼深厚呢？因為久遠輪迴的時間太長了，貪瞋痴三毒太窘迫了，不淨化不行的。 

今天你是瑜伽士的身份也好，出家僧眾的身分也好，你想懺悔的話，就要知道怎麼懺悔，至於什麼是不要懺悔的，什麼是要懺悔的，這些都清楚明白以後，你就要好好懺悔。 

懺悔以後，也有可能再做錯，因為凡夫有可能會反反覆覆，應盡量做到不再犯同樣的錯，如果心控制不了，就不容易獲得自心自由。所以要經常練習心安住、心收回等等禪坐。 止和觀裡面的止禪是很重要的。很多人喜歡打坐，如果打坐只是心思想的打坐，這樣的思想打坐會越打坐越煩而已，所以還是要以訣竅為主的打坐。 

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《極樂願文》懺悔之一

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之一 

今天講述七支供養的第三支「懺悔」。人可以分為身體和心兩個部分，身體是業的力量所展現出來，至於心不一定全部是業的力量所展現。心可以細分為心的本質和心的遊戲，心的本質是無污染，而心的遊戲是有污染。我們應該要在心的遊戲上下功夫，譬如我們現在辛苦也好、痛苦也好、窘迫也好、開心也好，很多事情都因受到心的雜念污染後再控制心，使得我們無法呼吸。

 娑婆世界裡人人皆有凡夫的思想，心所想的、分別念的思想是怎麼展現出來的呢？是由貪瞋痴的痴心所產生出來的，五毒煩惱中的其他四個煩惱都是因痴心而行持起來。 

有了痴心以後，才會增長其他四毒煩惱，貪心也是、瞋心也是、傲慢也是、嫉妒也是，源頭都是痴心，愚痴的心。假若不知道是痴心引起的，就不知道如何懺悔，明瞭其原由以後，才會想到要懺悔。 

而痴心是從什麼時候開始有的呢？痴心亦分為兩種，一種是自然形成的痴心，另一種是造作而形成的痴心。關於元始法界不變的真理，究竟圓滿的空性，以大圓滿或圓滿次第的狀態來說、或法界的狀態來看，眾生和諸佛如來平等的力量是一體的、一如的。 由於眾生突然來臨的一個痴心，不明自己心中所顯的前方清淨的淨土，和下方不淨的世界，兩者是由分別念所形成出來的，所以分別出一個是淨的世界，另一個是不淨的世界，才會變成有情凡夫的思想者。 

有情凡夫的思想者會變成凡夫的原因是痴心，變成凡夫的源頭是痴心。痴心沒有淨化，會如何呢？當然就會繼續墮入輪迴，在久遠輪迴裡不停地流轉時，以痴心為主的「我執」心態就會產生出來。 有「我」的時候，千千萬萬的麻煩都會展現，如「我的」太太、「我的」眼鏡不見了、「我的」小孩、「我的」衣服等等，還有「我的」善根、「我的」人群、「我的」什麼，全部被緊緊綁架在有「我」的範圍內，幾乎不能呼吸了。好多人呼吸不了的原因就在這裡，因為有「我」的比重太重了。 「我」的源頭也是痴心，所以無明幻覺的痴心是應該要懺悔的。那麼懺悔是什麼呢？懺悔是要知道自己有做錯事情以後，才會懂得需要懺悔，不知道做錯事情的時候，就不會想到需要懺悔，不想懺悔也是一個痴心，不想知道也是一個痴心，以一個凡夫眾生來說，痴心佔了絕大部分的位置，所以我們要淨化痴心，其對治就是懺悔。

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《極樂願文》 供養之二十八

《極樂願文》 

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參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十八 

我們要生起以菩提心為主來聽法，這次所講的是屬於顯法的法門，若再細分顯法的小乘與大乘，則是屬於大乘的法門。大乘法門中有各種根器不同的修行法門，阿彌陀佛的極樂願文是往生西方極樂世界的法門。以傳統的教導來說，現場八供、供很多油燈等等，會具足功德，最能累積福德資糧的是阿彌陀佛的極樂願文大法會。 

在菩提心具足的情況下，歡歡喜喜、輕鬆自在地坐著聽法。想要進入西方極樂世界，需具足四種法門，第一是觀想阿彌陀佛和極樂淨土等，觀想阿彌陀佛在中間，左右是大勢至菩薩和觀世音菩薩，周圍環繞著如雲如海的諸佛如來。 

說到如雲如海的諸佛如來，還有大阿羅漢等等僧眾，祂們是智慧所顯的境界，不是物質形成的。物質的東西要如雲如海的堆起來是不容易的，在一個大房子裡放了很多密密麻麻的佛像，祂們是無法如海如雲的展現，為什麼呢？因為這是以物質為主的，在分別念的思想中，是無法出現如海如雲的景象。 我們是凡夫，在凡夫分別念的心中是無法展現出如海如雲的諸佛如來。我們凡夫世俗的思想要轉變成生起次第的觀修，以顯空雙運的方式來觀想十向自在、無有空間、沒有範圍的一個世界，在諸佛如來淨土一如的境界中觀想有如海如雲的諸佛菩薩，這是進入西方極樂世界的第一個法門。 

第二個法門就是我們身口意三門要行善，行持善根，累積福德資糧。 資糧分為福德資糧和智慧資糧兩種，以三輪體空為主來行持所有的善根，智慧資糧也能融入進去。福德資糧就是說，在一切皆空的真理中，如果供養者的你、行持的善根、供養的對象，都是以「有」的範圍內來做的話，這就是福德資糧，而智慧資糧則是在「無」的範圍內、在境界之中所行持出來的。 

例如我手上有一瓶燕麥，同樣都供養一瓶燕麥，以本質空性的程度，了悟空性的程度來供養的話，這就是智慧資糧，因為展現出來的是三輪體空的力量。另外有人穿著好看的衣服，還有好的燕麥，以及滿滿的物品都在現場供養，福德資糧已俱全了，我們身口意三門都要行持善，累積福德資糧。 

第三個法門是發菩提心，第四個法門是祈願的心，也是迴向的心，祈願是很重要的。 

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《極樂願文》 供養之二十七

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十七 

還有，對境是很重要的，我們供養的對象與對境是諸佛如來。誹謗菩薩與殺掉三界一切有情的業力相比，誹謗菩薩的業障更重，在《極樂願文》後面的偈頌還會提到，因為菩薩離證悟究竟的佛果很近，祂的智慧力量功德也很強，很容易成辦利益眾生的事情，所以耽誤菩薩的事情是不好的，誹謗菩薩更是不好的。

 對境很重要，以後永遠要記得對境。上師也是一個對境，說密法、灌頂、宣說大圓滿法訣竅、闡釋一切顯法、密法，對這樣的上師最起碼應具足信心，能具足清淨心會更好。若是沒有具足信心的話，最起碼不誹謗，不起邪念，這些都要練習，因為這不是一般上課的老師，是佛法的師父。 

同樣對金剛師兄也是如此，在誓言戒律已承諾，我和金剛師兄一起在證悟金剛持的果位前，永不離開，如燈蕊和燈火一樣共同行持，在密法的戒律裡已經這樣答應過的。你們有些人也學了漢傳佛教，同時也學了藏傳佛教的顯法、密法，所以誓言戒律是很重要的，誓言清淨才能獲得成就。誓言戒律不是規矩，誓言戒律是本心明燈的燃料，如此才會無數實現出對本心境界的幫助。 

越老越不要看電視，如果想要看電視，看的時候要用大圓滿的境界來看，內心有大圓滿的道理那就不錯，沒有大圓滿的境界的話，可以想，這個世界是虛幻般輪迴存在等等。 

總之，以這兩種角度來觀想阿彌陀佛，我們變成阿彌陀佛是很容易的，因為我們本心具足和阿彌陀佛一樣的成分，猶如一杯水融入大海裡是很容易的，因為水和海水二者的本質都是水的成分，我們的本質俱全種姓如來藏，清淨的如來佛性和污染一切清淨的釋迦牟尼佛在果佛的本力上面，智慧、慈悲、力量都是一如的，所以成佛的機會很多，成佛也很容易的，因為眾生已經具足種性如來藏，沒有種姓如來藏則無法成佛。 

我們經常說即身成佛，本身就具足即身成佛的機會，所以西方極樂世界有著如此的大好處，因此要相信自己，我會成佛，我會解脫，相信自己可以成辦一切，相信自己每天都可以快樂，相信自己每天可以幫助別人，相信自己可以校稿，相信我能，相信我能是很重要的，你不能，誰能呢？地獄道的眾生能嗎？餓鬼道的眾生能嗎？畜生道的眾生能嗎？牠們不能的。人是一切都能的，一切都可以的。 

了知暇滿難得的人身，就是六道輪迴裡最主要的身體，我們的心依靠本已具足的種性如來藏，所以心的依靠是大圓滿，身體就是難得的人身，也是大圓滿，處所是佛教教法證法豐富的地方，也很好，持明也有顯密佛法的教導，所以佛教聖地、時間、信心，全都具足，能幫助到家人、親人等等，看起來幫不上的樣子，但是念頭的動盪裡念一句佛的名號，想一切佛法的道理，再迴向他們，就一定能幫助利益到他們。

 雖然你的先生、小孩等等在世間法上多厲害，但是你更加厲害，因為你的心中有生起次第的本力，圓滿次第的境界，還有大圓滿的境界，也俱全了聽聞、思考、修持佛法的智慧，所以你比家人、朋友更厲害。 

家人看起來比較兇，可是兇不是厲害，雖然你在家裡看起來比較弱勢的感覺，但是你具有慈悲，所以只是外表看起來弱而已，事實上你是最強的，最厲害的，這樣幫助別人是很容易的，永遠不要放棄自己，也永遠不要放棄別人。 

在座的人都還算年輕，還有很多機會，如果你現在生病，不一定永遠生病，生病是會轉變的，不好的部分都會轉成好的，如果你認為不好的事物，會永遠堅固不變，那麼這在器世界和情世界裡是從來沒有發生過的事。我們從五蘊開始到成佛之間都處於變化之中，所以不好的東西一定會變成好的，同樣的，一切也不會永遠都是好的，也有可能變壞。 

凡夫輪迴有漏的快樂，或痛苦的心情，是輪轉不定的，你現在遇到什麼樣的狀態，都不要怕，一定會有轉變成圓滿的時候。圓滿的態度就是心中要歡喜自在地面對自己，瞭解自己，明白自己，還要俱全善道發展的一切本力。不只是獲得現世人生的快樂，我們到達極樂淨土也很容易的，不只是極樂淨土，我們立即即身成佛到達鄔堅淨土也是可以的，甚至連大虹光身也有可能。 

若是人類不能，還有誰能呢？人類之中的你們又是學佛的人，學的又是藏密，藏密裡俱全顯法密法、淨土宗等所有法門俱全的佛法，所以你們都大圓滿了。 

開心自在地過日子，永遠不要放棄聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。金剛師兄之間永遠不要起邪念，因為你們都無冤無仇，寶島之人在一起相處很不容易。你們都是金剛師兄，都是僧伽二部的人物，此生當中所有的聞思修智慧一定要達到圓滿的境界，這樣人生才美麗，這樣才能成佛，所以我相信你們面臨死亡的時候，有很多機會可以即身成佛的。 

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《極樂願文》 供養之二十六

《極樂願文》 

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參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十六 

當有一些人心不通順時，有時候是需要金剛師兄的幫忙與協助的，可以找這些人說說話，心理輔導輔導，可能就好了。我們不是只有心理輔導，面對死苦臨終中陰時，金剛師兄也會來協助的。因為佛陀的教導，有顯法、密法二者，藏傳佛教中陰身的教導、修頗瓦法，或是其他教導，金剛師兄來祝福他、協助他，陪他一起念經。 如果是大圓滿境界至高無上的人，在他旁邊一直念《法界寶藏論》，或者一直跟他說我們有講過的大圓滿法，也不錯的。 

如果是中等修行人，阿彌陀佛淨土等等的介紹，這次聽到《極樂願文》的內容，可以具體詳細地一直跟病者說。 

如果是下等的修行人，只會念阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，或者「嗡 阿彌 牒瓦 釋」，可以一直不停地對病者念誦。因為生病嚴重者在醫院，聽到的就是醫院機器、醫院環境的聲音，如果病者的思想停在這上面是不好的。所以在病者身旁一直念誦佛號，可以幫助其將思想轉變至佛身上，這是有效果的，因為佛菩薩的力量是不可思議的強。

當你的親人或朋友生病時，要拿出你的態度來，不要躲起來。生病就生病，要敢面對。我認識的一位弟子不錯的，他敢面對我，他重病七天左右就會死了，生前還幫我安排按摩，並且帶我去，他手上拿著一串念珠，氣色還不錯的感覺，穿著一條看起來是天藍色的牛仔褲，舒舒服服地坐著，就是個好人。 

總之，以後自己碰到問題，金剛師兄之間不要躲起來，可以跟金剛師兄說，生死輪迴是誰都會遇到的問題。桑巔卓噶生病嚴重時，我也到處講，因為我想，網路世界裡有些人可能是菩薩。在網路世界中碰到遭遇很慘、很可憐的人時，我立即對自己的根本上師，佛不二的根本上師祈請，懇求此人脫離輪迴、遠離痛苦，我就這樣祈願，你們也可以這樣祈願。 當你們聽到救護車的響聲時，或是你們開車遇到救護車時，你們要念藥師佛的名號，使之成為一種習慣，或是加上念誦藥師佛的心咒會更好。 

藏族的世界裡，遇到有人生病嚴重時，吹法螺，其他人就知道今天有人生病了，有時聽到的是法會的法螺聲，但是在晚上的法螺聲，或是在休息時間吹法螺，大家就知道有人生病了，當下我們就會念經，或念「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」。總之，當我們聽到救護車的聲音、看到救護車經過時，也可以這樣念，對車上的病者有好處。 

現在的佛教徒、瑜伽士、出家僧眾，時時刻刻都有很多行善的機會，有很多累積福德資糧的機會，不一定全靠供養紅包。在思想上展現出很多優善的功德，這才是最強的功德利益，在心中亦經常想著，生活上分分秒秒都有很多好事存在。 觀想西方極樂世界的諸佛如來，以及十方所有的諸佛如來都在吾等的現前，吾等一切有情以內心的善德行持供養，還有獻供現前所有圓滿的物品；意供三千大千世界美好本成的一切，本成的一切環境，本成的大海，本成的太陽，本成看到的一切美境、聽到的一切妙樂等等，全都上抬在心中，再觀想供養上去，念誦《隴千心髓前行》裡三千大千世界的曼達拉供養四句偈頌，「諸香塗地敷榮滿妙花，彌山四洲日月嚴飾此，覺綻剎土觀想供養雲，有情悉數願達清淨界」，此三十七堆曼達為薩迦有情怙主袍巴（八思巴）法王所造，以此方式供養，能獲得廣大福德資糧，是一種非常圓滿的供養，所以每一個儀軌也都有供養。概略供養的方式即是如此來觀想。 

重點是供養布施時，不要後悔，後悔是不好的。我們在得證初地菩薩之前，不能供養身體，手不能供養，頭不能供養，會死掉，會起煩惱，這種供養是不被允許的，因為眾生沒有證悟空性。 無論是大方財主也好，小施財主也好，都要在自己的能力範圍內行持供養與布施，供養的對象是出家僧眾，這是很好的。我們這裡沒有亂募款，也沒有人拿僧眾的金錢財物，這樣很好，如果有人拿了這些金錢財物，業障是很重的。 

色達五明佛學院的晉美彭措法王，他的上師是托嘎仁波切，托嘎是摩尼寶的意思。老百姓供養僧眾以後，剩下來的食物，托嘎仁波切不給家人吃，不給其他人吃，不給平凡的老百姓吃，凡是出家人吃不下的東西都埋在地下，原因是享用供養三寶的食物的業障是非常重的。 

有時候，我想到我吃的東西、穿的衣物都豐富滿滿的，這是我的業障現前了呢？還是我的福報現前了呢？我也不知道，也許是業障現前，也許是福報現前，但是我也盡量講法行善，一直不停地迴向。

 信財是因為相信三寶而供養的錢財，我也看過寶島有些人對信財持著無所謂的態度，一副隨便亂用信財的樣子。我們持明的因果觀念就是如此的好，賢槃師父不收供養，還是要小心謹慎信財為妙，因為出家僧眾是非常珍貴的。 

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《極樂願文》供養之二十五

《極樂願文》

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參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十五 

現在有些學佛的人看起來很痛苦、很辛苦，因為一個人住在山上閉關，連吃東西都不容易。因為真正在蘭若處裡閉關，食物等受用都很稀少，還有大自然的環境很寒冷，不容易生存。雖然在蘭若處閉關看起來很辛苦，但是來世能夠獲得圓滿的境界，會示現出圓滿的業果，所以是很圓滿的。 

第二種則是行快樂之事而得到痛苦的結果。這是什麼意思呢？如獵人、屠夫等做了殺生的工作、事業，獲得錢財時，看起來很快樂的樣子。還有一些人做了傷害眾生的事情，如搶奪別人的錢財，行狡詐欺騙，做了很多不應該做的事情，或不符合人道的事情等。 

另外有些人的生活就是獵殺、傷害很多動物的生命，看起來在有漏的世界裡，偶爾有開心的樣子，如喝酒、吃肉等等，但是到了最後，所獲得的卻是苦果，這就是行持快樂的事情而獲得痛苦的結果。所以在因果的道理上，凡夫眾生的快樂是沒有尾巴的，而學佛者的痛苦也是沒有尾巴的，尾巴的意思就是延長下去，這就叫尾巴，你要思惟這兩種態度。 

沒有學習佛法的人，是不會想到因果業報，一天一天的飽，一天一天的玩，一天一天的得到東西，用搶也好，偷也好，殺也好，行狡詐也好，任何得到就是得到了，因為沒有因果觀念。雖然看起來是偶爾有快樂，但是所做所行都將因果不爽，怎麼會沒有因果呢？當此生當中的因果盛開時，還是必須被關進監獄的。這就是行持快樂的事情而展現出痛苦的結果。 

春天播下種子，到了秋天就會熟開了，這是一個道理。我們過去播下的種子，現在已經熟開了，無論是好的業也好，不好的業也好，我們所要的是安排來世，想要此生能改變，即使已經做了很多佛法的事情，還是不容易改變熟開的業力。除非有很大超越凡夫眾生的善根力量，或是很大的惡業，才有可能有一些轉變的力量，但是不容易。 

先前播下了種子，現在果實已經熟開了，無論是快樂也好，痛苦也好，總是希望痛苦永遠不要存在，這樣一直駁滅它，一直反對它，一直不喜歡它。但是不需要有如此心態，因為快樂有快樂的好處，善根有善根的好處；同樣的，痛苦也有痛苦的好處，煩惱也有煩惱的好處。 

那麼煩惱的好處是什麼呢？因為你知道是煩惱，所以它可以淨化，也可以懺悔，這就是煩惱的好處。另外痛苦有什麼好處呢？你遭受痛苦了以後，才會看懂自己；若沒有痛苦，就看不懂自己，因為太快樂了，如同北俱盧洲的人一樣，或是現在世界上極富有者的生活型態一樣，看不到自己。所以有痛苦的話，痛苦的好處會圓滿出現。

 因此在取捨苦樂上不要太認真努力，因為時間到的時候，無論是痛苦也好，快樂也好，一定會展現出來。 我這幾天已經說了，人生如同昨日的夢一樣，所以我們對於來世要多思惟一下。若讓來世再續流下去時，永遠都將沒有結束輪迴的一天，會一直再墮入輪迴。 

一直瞋心下去，以後會墮入地獄道；一直慳吝下去，以後會墮入餓鬼道；一直愚痴下去，以後會墮入畜生道，還有傲慢會去天界，貪婪會去人道，嫉妒就會去阿修羅道。如此永遠輪迴不停的思想，繼續輪轉下去是沒用的，永遠都將沒有結束的一天。 我們學佛的效果就是要看管自己的自相續，降伏自己的煩惱，對於昨日夢一般的人生要有無所謂的態度，無論是痛苦也行，快樂也行，都要具足圓滿的好思想，多多來積福。我們的身口意都要積福，不但要上供諸佛如來，也要下施六道輪迴的眾生，這樣好好地圓滿祈願。 

西方極樂世界的主尊阿彌陀佛，左邊的大勢至菩薩與右邊的觀世音菩薩，如雲如海的佛菩薩的現前，我要供養，如同供曼達頌四句偈一樣，「諸香塗地敷榮滿妙花，彌山四洲日月嚴飾此，覺綻剎土觀想供養雲，有情悉數願達清淨界」，也可以用意供的方式，觀想供養很多的物品，這樣做了以後，我們自相續的煩惱會愈來愈少，善根的力量會如同初一到十五日的月亮一樣越來越增上。煩惱的力量則會如同十五日到三十日的月亮一樣越來越減少，因此我們的業及煩惱和我執所引起的煩惱都會越來越少，這些全都要靠自己的修行。 

應知曉佛法不是只有聽一聽而已，在陽光燦爛下，信心、開心、舒服的時候，佛法看起來很有利益的樣子。但是真正遇到生病時，有些人連金剛師兄也不敢見，他自己會覺得不好意思。面臨生老病死，誰都跨不過去的，一位金剛師兄碰到老病死時，如果另一位金剛師兄沒有慈悲心對待的話，那麼他一生的學佛，就算白學、就算失敗了。所以你、我、任何人都會面臨生病，大家都可以去探望，身體真的痛了，可以叫、可以鬧，都行的。 

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《極樂願文》 供養之二十四

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參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十四 

這世界上，有行持痛苦的事情而成就快樂的果，也有行持快樂的事情而得痛苦的果。行持痛苦的事情而成就快樂的果，是指我們在行持供養、布施以及五加行等廣大善業的過程中，雖然行持時身體是辛苦，難行能行地做了很多廣大的善業，或是以很多的金錢財物行持上供下施，讓自己錢財幾乎耗盡，但是所獲得的結果是喜樂。 因為上供很多，自己的受用不夠用；下施很多，自己的受用也不夠用，還有為累積福德資糧，身體一直磕頭做大禮拜，磕十萬個頭也是不容易，以及拜見上師，上師教訓你，雖然調整自相續煩惱的過程會很痛苦，但是最後的結果卻會很快樂。所以才說，行持是痛苦的，可是成果卻是快樂的，因為此生當中，難行能行地行持改變自己的過程都很辛苦。 

例如密勒日巴尊者拜見瑪爾巴大師，為了獲得成道大手印之前，如《普賢上師言教》載述般，上師瑪爾巴說：「我要蓋房子，你來施工。」當密勒日巴快完成時，說地基上的石頭是我的三大意子所放，你必須把這石頭拿出來，這石頭一拿出來，房子自然也就毀了，這樣拆了又建，建了又拆，密勒日巴就是如此行持著上師所交代，各式各樣難行能行的考驗與磨難。 

而瑪爾巴的上師那諾巴拜見其上師帝諾巴時，也是如此經過諸多大小的考驗與磨難。所以拜見一位上師，也許凡夫眾生的思想，和上師的要求做法行持是不一樣的，過程也都很辛苦，但是所得到的結果都是好的。接受的方法就是，要用清淨的心與精進波羅蜜的心來繼續延長下去，此即是行痛苦的事情而成就快樂的結果。 還有在行持廣大的善業時，可能不只過程辛苦，也有可能生病，金錢財物耗盡，家人生病等，諸多不吉祥、不理想的狀況陸續展現出來。事實上這是件好事，因為這是你善根的力量太強了，這是佛經論述所說的，不是我隨便說說。 

有些人難行能行地行持佛法的事情，這是多好、多圓滿的事情，過去生生世世裡的惡業逐漸淨化之後，只剩下這麼一點惡業在此生當中盛開。有時候，善根很強的人看起來更辛苦，比平凡人還痛苦，比平凡人碰到更多的問題。 類似這樣的情形出現的時候，以因果勝道來說，處於久遠輪迴裡的你還不錯，因為生生世世最大的麻煩已經處理好了，只剩下些許的業力還沒有淨化。由於你善根的力量、善根的功德盛開在此生當中，所以你生病；由於你善根的力量、善根的功德盛開在此生當中，所以你家人生病；由於你善根的力量、善根的功德盛開在此生當中，所以出現諸多不吉祥的事，甚至面臨死亡也有可能。但是，從此以後的輪迴裡，你要開始開心了，開始享受了，開始得到快樂了，這就是行持痛苦的事情而成就快樂圓滿的結果。 

佛陀於因果勝道裡有提到，如果不懂上述這個道理，就會出現許多怪罪佛法者、誹謗佛法者。經律論裡的律法都有載述仔細的因果，包括粗部的因果、細部的因果，所以我們要頂禮釋迦牟尼佛，因為只有佛陀才知道甚深的因果道理，這就是頂禮佛陀的原因。另外論述的部分則有述及，要頂禮智慧俱全的對象，所以要頂禮文殊師利菩薩，或其他諸佛如來等等。 

細微因果的道理，唯有佛才知道，《普賢上師言教》載述一個故事，往昔迦旃延尊者外出化緣時，看到有一個人懷裡抱著兒子，口中津津有味地吃著魚肉，並用石塊擲擊正想要啃食魚骨頭的母狗。尊者以神通觀之，發現被吃的魚是此人父親的轉世，被石擊的母狗是此人母親的轉世，而過去世殺害自己的仇敵轉生為其兒子，於是尊者悲嘆而道出偈頌：「啖食父肉打其母，懷抱殺己之怨敵，妻啃丈夫之身骨，輪迴之法實稀矣」，頓時覺得輪迴的事情真可笑。 

因果的事情是非常仔細的，有滿業和引業相關的業力，以佛教的理論來說，有些時候真是非常不可思議，這裡不說太多因果的道理，《解脫勝道明燈》裡有相關的載述。 這裡主要闡釋的重點是，行持痛苦的過程卻成就快樂的結果，這是第一種。最後，就得到快樂，因為痛苦是有結尾的，此生當中的一切痛苦都結束了，一切辛苦都結束了。也許有可能示現菩薩的樣子，誰死了，就死了，他的因果就是如此，誰都改變不了。藏皇赤松德贊的女兒拉姜貝瑪薩公主直接在蓮花生大士的懷抱裡往生，蓮花生大士也幫不了她。可見誰的兒子、誰的先生，任何人都無法改變他們的因果，每一個人的因果業報都需要由各自來處理和面對。 

主要就是以廣大發菩提心為主，慈悲為主，除了利益與幫助眾生以外，沒有其他選擇的路，但不可能沒有痛苦的路。在上述痛苦的、辛苦的行持裡，最後會獲得快樂的，因為痛苦都會結束。可是凡夫眾生很多輪迴的過程，都是沒有結束痛苦，而是繼續痛苦，繼續遍照下去的痛苦。

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《極樂願文》 供養之二十三

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我之前印一些釋迦牟尼佛、蓮花生大士、蓮師如我像等佛卡，讓你們放在上半身衣服的口袋，不能放在下半身褲子的口袋，放好會有一個效果，保護力很強的。 

我特別解釋一下，家人往生了，或快要活不下去的生病嚴重者，一定要放佩帶解脫在他身邊，持明有很多佩帶解脫。持明佩帶解脫是中陰文武百尊一如加持的大聖物，誰拿到佩帶解脫放在身邊，就會獲得加持力，此生不會墮入三惡道，這是百分之百的保證。 

無論有學佛也好，或沒學佛也好，狗也好，貓也好，人也好，當面臨快往生時，一定要用佩帶解脫觸碰身體，活著時跟身體在一起，死的時候也跟著身體一起火化，這是最大的功德。你們不要忘記跟師父拿，以後碰到家人有問題時，你們必須拿著它，我前幾天也給了一些人佩帶解脫，與他們結緣，密法的力量是不可思議的。 

佛經裡有很多記載，供養釋迦牟尼佛和供養現在的佛塔、佛像、上師等等，會有一樣的加持力，這是佛經所記載的。那麼這要變成平等的方法是什麼呢？你的心中要具足信心和相信，往昔釋迦如來是真實存在，雖然現在佛不在，但是佛塔依然存在，一樣具足很多的功德利益與殊勝圓滿。 還有，經常供燈也是不錯的，如果你不起煩惱，供很多燈也很好，我覺得很圓滿。以後阿藏珠巴法王的涅槃日，大家都在持明精舍裡一起供燈，今年是你們在各自的處所供燈，以後要集合起來，大家一起供十萬盞燈，最起碼一萬盞以上，有幾萬盞會更好，供一整天。供燈的人是辛苦，誰能耐得了辛苦的本事就行持，戴口罩好好供，我涅槃以後，你們也是這樣持續供燈下去，這很不錯的。因為透過供燈功德的加持，往生後將轉生於上三道，縱然是三惡道的黑暗也會明亮起來而不墮入，所以供燈有很大的加持。 

供燈的過程，無論是一盞燈也好，七盞燈也好，很多盞燈也好，它都是很溫柔的，很慈悲的，好像佛真的親臨現場一樣。供燈修法時，心要好好地安靜下來，每一盞燈的燈火都如同是普賢雲供般地展現出來，同時心中具足修行的真理，再將燈一盞一盞仔細地供上去，以如此的方式來供燈，代表具足智慧燃燒的信心，所以供燈是不錯的供養。 

釋迦牟尼佛曾宣說過，山坡上流下去的水是很湍急的，以如此比喻，惡的業力會讓我們遭受很大的窘迫，善業的力量也是很大的。 

每一個凡夫眾生遇到惡的業力窘迫時，家人或自己本身出現問題，這時候不要怕，本來就會有問題，不是只有你一個人會有。天下有情都是如此，想想一個螞蟻窩裡，有多少隻螞蟻的腳斷掉、頭不見了呢？一隻螞蟻尋找到軟軟的一條蟲，很多的螞蟻一起吃它、咬它，這條蟲要遭受多少的痛苦呢？一隻嘴巴紅紅的小烏鴉，牠一整天吃蟲，又餵食給牠的幼鳥，除了牠自己吃飽飽的，也一整天餵食幼鳥，這樣一整天的殺生，在生生世世裡已經形成多少的惡業呢？ 也就是說，當惡業窘迫起來時，好像山坡上流下去的水一樣，很急、很快、很多、很猛烈，這時候不要怕，應在心中觀想諸佛如來。身體疼痛的時候，除了吃止痛藥，也要接受醫生的治療等等。佛教裡有淨化眾生身體病障的藥師佛，這是藥師佛的事業，眾生因三毒影響而引起的風病、膽病、涎病，遇到身體四大不平和的時候，就需要藥師佛的加持，我們需要吃藥，或吃止痛藥也可以，只要吃了不痛，就行了。 

這時候，自己不要覺得太不可思議而懷疑，想說自己都已經學了這麼多佛法，身體怎麼還會出問題呢？你不能有這種思惟。我的妹妹善行母桑巔卓噶一生行善、打坐，印度、尼泊爾等等地方都行持善業，她的身體經歷多次的開刀，但是心情都很開心，她不曾怪佛，因為是自己過去多生多世的惡業所顯，她也許過去世是一個諸侯女王，曾經打過人或殺過人。 

在生死輪迴裡，有時候是惡人，有時候是善人，善業和惡業二者可能同時盛開，在《解脫勝道明燈》裡提過引業和滿業，所以我們不要害怕。不怕之後，要做什麼呢？不要習慣它，我們要有脫離輪迴的觀念，這稱為出離心，需要很多的出離心。 

發菩提心是很重要的，發菩提心即是我們此生當中的所做所行，都是為了利益眾生和自己共同成佛，不要只想到自己而已。燃燒火時自然而然會冒煙，利益眾生的時候，也自然而然會利益到自己。因此發廣大的菩提心，就不會有損失，發廣大的菩提心，自然而然會有很高的成功機率。 

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《極樂願文》 供養之二十二

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 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十二 

《入中論》載，月稱菩薩說，人沒有金錢財物，人會不開心的。如果你開心的源頭是金錢財物的話，那麼布施與供養是很重要的。福報如同我們渡河的船筏一般，具足福報的話，世出世間很多事情都會圓滿。想要具足福報，一定要做什麼嗎？即使只有一把米，一把青稞米，一把大米等等，也可以供養佛。 

藏傳佛教供曼達拉時，很多僧眾一起修持曼達拉，「諸香塗地敷榮滿妙花」等等修完以後，就要撒米，這樣供養米的意思是一樣的。有些人是用自己美好的念珠等等，也可以拿這些獻供，因此什麼都沒有的人，也可以意供，看到任何的物品都可以觀想供養諸佛菩薩。 我要心想事成，想要賣房子，你要動很多好的念頭，這樣房子比較容易賣出去。首先你要愛惜這房子，將屋裡打掃乾乾淨淨的，無論是賣出去也好，賣不出去也好，你心裡要有滿足心，自己要先練習滿足心，這樣房子才會賣出去。如果你心中沒有練習滿足心，有了這麼好的房子，卻變成你的障礙，這就有點奇怪了，所以要先接受這個房子，心裡很歡喜大方地面對這個房子，將屋內打掃乾乾淨淨，供養諸佛如來。自己現在不煩惱，很開心，有一天一定會賣出去的。

 生死輪迴裡最解決不了的事情是死，再者是病，其他事情都還好，都是可以解決問題的小事情，所以要歡喜自在一點。沒有任何東西的人，一點點的米也可以供養。如果上供下施，什麼都不做，也不改變自己的心情，也不降低煩惱，也不聽聞佛法，什麼都不做的情況下，卻希望獲得成功，真的有點困難，即使是佛來也做不到。 因為佛曾說過：「我教你的是方法，如果任何的方法都不行持，怎麼可能改變呢？」一直想著我的先生這麼煩人，我也跟著心煩，這不是很奇怪嗎？既然我先生這麼煩了，我當然不能心煩，為什麼呢？因為先生是凡夫眾生，你現在是瑜伽士的身分，所以你要不心煩，你要將所學習的佛法感染他，將你的智慧感染他，將慈悲感染他，將力量感染他，將功德感染他，將事業感染他，他會變得越來越好的，所以慢慢地一起做。 如今佛已經不在世間，又應該如何供養呢？持明精舍的佛像是數一數二的好，西藏、不丹、尼泊爾這些地方都有這麼好的佛像。在全寶島有佛像的地方，持明精舍的佛像是數一數二的莊嚴。持明精舍的佛像尺寸大小、其中裝臟的內含物品都很殊勝珍貴，因為福報具足的人都參與，這些佛像都是有人供養我的時候，我自己親手買的，用我的錢買的佛像，我發心動機是將佛像永遠安奉在寶島，希望能利益到寶島及全世界。這些佛像歷經幾次的搬家，這次我們非常圓滿地將佛像安奉在持明精舍，讓新的、舊的朋友都可以在精舍參拜及閉關。 

具足福報的人才看得到、看得懂佛像，這有很大的涵義。福報不具，看到一尊佛像，心中不會有什麼感覺的，因為他看不懂佛像。這可以從兩種角度來看，一種是他看到佛像，心中無所謂，沒有感覺，因為他看到佛像沒有喜悅。另外一種是你今天看到佛像，內心充滿著歡喜，內心充滿著信心和相信，這就是最大的好事，這是你生生世世具足福報的原因，所以才能看得到佛像。 

有一種是看得到佛像是具足福報，另一種是看得到佛像，更有信心、更相信、更依靠佛，好像電話連繫上一樣。雖然諸佛如來於法界之中、於八不離戲之中、於慧意之中，我們無法親見諸佛如來，但是有了佛像，對祂生起信心；有了佛經，學習佛法；有了善知識，對我有教導，這些都是牽引諸佛如來最好的生起次第的力量，這是很簡單的道理。

 現在能看得到佛像，也是生生世世累積福報的功德。不然以後到了黑暗時期的世界，便看不到佛及佛像了，因為這個時期佛不會出現世間。現在這個世界也有很多地方沒有佛像，有些地方真的很好笑，如殺海鮮等地方也放了佛像，好像只是變成一種藝術品而已，因為這些凡夫看不懂佛的功德利益，所以我們能看懂佛像的真理，真的是生生世世具足極大的福報，也有淨化很多業障的效果。 

觀看佛像為真顯如來的佛陀，你以如此的心念來觀修，對你往生的父親、母親以及親人等都有好處，對你現在活著的先生與家人也有好處，對你現在病著的家人更是有好處。

 佛的發願無量無邊，佛的智慧無量無邊，因為介入空性境界、十向自在、八不離戲的空性盛開在祂的心中。佛具足廣大明燦的慈悲，佛陀的大慈大悲時時刻刻都在眾生的自相續之中，對自己或對他人都有非常強大的功德。你們看到佛像、看到佛經，都有非常強大的功德，所以一定要歡喜自在地加油。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》供養之二十一

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十一 

再來說，我們可以用兩種角度來看舍利弗與目犍連，以勝義諦來看，祂們是佛的化現；以世俗諦來看，這兩位是小乘的比丘。以小乘的比丘來看，舍利弗為什麼俱全這麼廣大的智慧呢？舍利弗的前世是一個婆羅門的太太，這時來了一位獨覺乘的比丘，他想縫製一件法衣，但是沒有針也沒有剪刀等等，於是她供養他一根針，再供養他一把刀，之後祈願圓滿。 

她發了一個願，也由於福報具足的原因而成為舍利弗。俱全廣大智慧，乃因「刀」代表智慧睿智的力量，「針」代表銳利的力量，所以這是成為智慧廣大的舍利弗的原由，這個故事是以世俗諦來說，以共同法門的角度來探究。 

若是以不共法門來說，舍利弗前世的發心不一定是如此，有一個人想要祂的手臂，祂斬斷右手臂以後拿給這個人，這個人不高興地說：「為什麼你不用右手拿給我呢？」舍利弗的前世心想：「我這一隻手早就斬斷了，怎麼用右手拿給他呢？」頓時祂的發心有點退失。這就是會後悔的事情永遠不能做的原因，我們要行持供養與布施時，如果自己心裡會捨不得、會承受不了、會後悔的事情都不能做，不後悔的事情才能做，這是以舍利弗供養布施的程度來作為說明。 阿難多聞能強記所有的佛經。祂前世時，遇到一位阿羅漢前來乞食，祂供養滿滿的食物在這位阿羅漢的缽盂內，由於供養滿缽食物的功德利益，佛陀預言，阿難會具有廣博且過目不忘的強大記憶力。這看起來很簡單，只是供養一缽飯，今天我們這些人裡面，給過我多少的一碗飯呢？但是供養的心態不一樣，所獲得的果報就不一樣，如果心態是平凡的心態，所供養出去的食物也只是平凡的供養。如果恭敬供養的對象是如諸佛如來一樣厲害的覺悟者，其功德利益則更加強大。 阿難的前世祈願：「我供養滿缽的食物，願我生生世世自相續之中都要具足圓滿的佛法。宛如此缽穩固不動地安置於缽墊之上，這種穩固的力量，讓我生生世世聽聞所有的佛法皆永不忘失。」祂發了這樣的願。 

總之，供養和祈願二者要同時行持。對於你供養出去的物品，不要小氣。已經供養出去的物品，要非常大方的供養，這樣的功德利益會更加強、更廣大。

 現在我們無法親見佛陀，雖然寺廟屬於物質，但事實上也能利益眾生，只是能遇見講經說法者會更好，因為善知識是佛陀的代表，佛陀曾說：「五濁惡世時，眾生處於苦悶之中，我將以善知識的模樣來度化有情。」這是佛陀親口所宣說，我們能值遇善知識，像阿藏珠巴法王如此偉大的上師，真的是非常有福報，所以應同時具足供養和祈願，才是最好的。

 這次我們講述的是《極樂願文》，西方極樂世界中間主尊是阿彌陀佛，如紅寶石的須彌山上有十萬個太陽照耀般而展現出紅色的光束，右邊白色雪山上猶如十萬個太陽照耀般展現出白色的光束，這是觀世音菩薩，左邊藍色的藍寶石山猶如十萬個太陽照耀般展現出藍色的光束，這是大勢至菩薩，此為西方極樂淨土的三尊佛菩薩。 

我們要觀想供養這三尊佛菩薩，將供養的物品上抬在心裡，還有將自己內心所有美好的念頭以及這次聽聞佛法的功德、思考佛法的功德、修持佛法的功德，安定心情的功德，降低煩惱的功德，所有有漏、無漏的善根，或是每一個眾生過去、現在、未來的功德，都一起上抬供養諸佛如來、西方極樂淨土的三尊佛菩薩、及如海如雲的佛菩薩，這就是我們供養的態度，如此所獲的功德則是無量無邊的。 

有福報具足的人真的像摩尼寶一樣，什麼都擁有了。寶島這個地方有很多僧眾，其他地方來的和尚也好，寶島本地的和尚也好，這些都很好，能夠有大寺廟等等，事實上都是眾多福報具足者的功德利益所匯集聚合而成的。福報具足的人好像是摩尼寶一樣，我此生當中也碰到你們這些福報具足的人，是我們彼此有因緣。由於前世今生的因緣，幫我在西藏高原與平地行持一些善行。 

為什麼福報具足的人就像摩尼寶一樣呢？因為生生世世的生死輪迴裡，行持這麼多的善根功德，才會有今天的福報，所以這輩子很圓滿，一切勝道圓滿。一個具足摩尼寶般福報的人，在所有利益眾生的事情上自然而然會成功。 例如往昔有些國王，特別是現在寶島蓋寺廟的大功德主，或是世界上蓋醫院的大財主、大善人，形成很多圓滿事情的人，還有過去時代的大法王、大財主等等所做的一切，他們做了很多佛教的貢獻，對有情的幫助都是無數無邊極為廣大。 

總之，應經常精進努力地行持供養三寶，可是在行持的過程裡要有歡喜心、不後悔。還有在做的過程中也要同時祈願，生死輪迴裡的一切有情，永遠都能獲得現世的「利」，身體健康長壽、圓滿順利，究竟的「樂」，解脫成佛的一切皆圓滿成功，這樣一起發願。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》 供養之二十

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十 

有一個故事，某地有一個小孩，一出生時，就一直降下花朵，這是什麼原因呢？因為前世供養花朵的功德利益。他前世是一個很窮的窮人，什麼金錢財物都不俱全，他在地上摘了一朵花供養三寶，九十一生的輪迴處都是一出生，就會降下很多花朵。因為他的心態是：「我什麼都沒有，我摘一朵花供養諸佛如來。」這樣的心態就有這麼大的功德利益，所以供養、布施真的有很大的加持。 

有一次，一個窮老頭去種田，只有一碗可以喝的白粥。佛陀來到了當地，當地的人們都去供養佛陀。他沒什麼東西可以供養佛陀，就把現有的白粥供養佛陀，他想：「我什麼都沒有，此生就是一個很可憐的人，現在佛陀來了，遇到這麼具足福德的對象，我要去供養。」佛陀也非常歡喜，將窮老頭供養的白粥放進缽裡，對白粥加持，這碗白粥就變很多，當場所有的僧眾都可以喝到。

 這時佛陀也迴向其功德，因為供養粥的功德，窮老頭種植的田地竟長出很多的黃金，此事讓波斯匿王知道了，就派人去搶這些黃金，但搶回去的黃金又變成米了，而窮老頭的田地裡還是繼續長出黃金，有此功德利益是與布施及大方供養的心態有關，才會獲得這麼殊勝的結果，所以看起來只有小小的一碗粥卻增長了大大的功德，原因就是他供養的心態。 

之前有一座城裡有很多富有家庭的太太和媳婦們，她們出去玩的時候，身上戴了很多莊嚴的飾品，一個很窮的婦女，她生活有點辛苦，心情也很痛苦。這時剛好有一位聲聞乘的比丘走過來，當下她心中生起很多信心。心裡想：「因為我過去生沒有累積福德，所以此生才這麼窮。我今天要將乞討到的飯拿去供養這位聲聞乘的比丘。」 

此時，剛好聲聞乘的比丘也向她乞食，她供養比丘以後，心中祈願：「願我生生世世都不要出現痛苦的事情。」她一祈願後，生生世世的輪迴中都投生為富有的大財主。她供養的東西有多少呢？她只有將乞討到的一餐飯拿來供養聲聞乘的比丘而已，這又是一個供養心態的好處，這樣有很大的功德利益。這些故事都不是佛陀開玩笑說的，在佛陀的成道故事或是佛經裡都有記載。 

最後這位婦女在賢劫第四尊佛釋迦牟尼佛的時代，成為一個很有錢的婆羅門太太，她已經淨化惡業了。當時一位比丘恰噶正在講經，於是她聞法獲得解脫，所以供養的對境是很重要的。 

對境是三寶，對境是覺悟者，對境是大成就者，善行一次就會獲得解脫成佛的種子；惡行一次就會墮入輪迴，所以造作的對境要想清楚。佛法這麼珍貴，這是對境的問題，覺悟者的修行真理都是至高無上，這也是對境的問題，所以對境決定我們造作善惡業的果報大小，這就是供養布施的好處。

 往昔釋迦牟尼佛的衣服破了一個洞，有個人拿了一塊白色的布：「請佛陀用這塊布縫補吧！」於是他把布供養佛陀，佛陀就用這塊白布縫補祂的法衣。佛陀便預言他未來能證悟圓滿菩提的授記，所以供養小小的物質，有大大的發心，才會圓滿獲得此大發願，所以我們心中要練習供養與布施。 

有一個故事，燃燈佛涅槃以後，其弟子興建一座燃燈佛的舍利塔時，一位商人的姑娘在佛塔最重要的地方掛了一面銅鏡，獲得的果報是她生生世世裡都有非常美麗、非常好看的樣貌，還有出生時身上便會發出光芒。總之，供養小小的物品如有大大的發心，其功德將廣大無邊。 

往昔有一個人的耳朵上，自然會有黃金珍寶莊嚴的飾品，原由是往昔在燃燈佛的遺塔毀壞時，這個人用他的珍寶耳環來修復這座佛塔，其功德利益就是他生生世世裡都會有美麗莊嚴的珍寶耳飾，所以供養的功德真是廣大。 

還有，有一個很貧窮的女性，她沒有任何供養的東西，佛陀來的時候，她割了很多草，將累積起來的草賣出去，拿到了兩枚金幣，就上供佛陀，因此供養的善業，讓她生生世世中雙手的手心經常會出現很多金幣。 

上述這些故事不是催眠的，也不是假的，因為供養的對境是佛陀，功德的對象太大了，現在我們無緣看到佛陀，所以就沒有這麼厲害。只要眾生福報具足，對境又很殊勝，那麼功德利益就是這麼不得了。

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《極樂願文》供養之十九

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十九 

如果過去世沒有累積福德，現在要開始累積福德資糧。那麼一定要靠金錢財物才能累積福德資糧嗎？不是的。沒有錢、沒有財，不要任何的紅包也可以累積福德資糧，把自己的心念控制起來，只要心中有明亮的心情、安靜的心情、自然的心情、不雜念的心情，都可以供養上師與諸佛菩薩，這些都是最好的供養，這是一種境界供養。 

有的人去山上蘭若處裡，一生當中一直修持究竟大圓滿法，證悟究竟大圓滿法，心裡一絲一毫都沒有浪費過，他的境界就是最好的供養。同樣的，凡夫眾生心裡可以想：「我今天好煩，算了，不煩了。我要用佛法來對治、消除雜念煩惱，消除煩惱的部分也可以供養。」如果有金錢財物的人，你很想供養，也可以供養，很好。總之，這輩子我們要盡力去累積諸多功德，這是很重要的。 

現在我們的身體是過去生命形態所造作的結果，未來會投生到哪裡呢？則是由我們現在的心態來決定。經論中提到最大的功德是聽法，為了聽法走一步路，其功德是極為廣大的。今天有一位弟子來了兩次，他已經獲得兩次的功德利益，非常圓滿。為了聽法，吹法螺或敲鼓，或者出家僧眾肩膀上放一個木頭敲打，有大小不一樣，打出來的聲音也不一樣，聽到時，可以播下解脫的種子，所以聽法的功德利益就是這麼廣大。

 還有，來法會現場的聽法者，如果是病情嚴重者，聽法也一定有幫助，病情會好轉的。家人中的窮人或者家人中的病人，你聽法的功德利益可以迴向給他，這是最大的功德，所以我們將聽法的功德，大方的功德，心明然的功德，心燦爛的功德，以及自己具足福報的功德，不斷地供養諸佛如來，累積更多的福德資糧與智慧資糧，這樣我們此生當中難得的人身才有效果。 

我們今生出生在南瞻部洲裡，而且已經接觸北傳大乘佛教的藏傳佛教，顯密雙融的佛教，並值遇傳承的上師。僧伽二部的出家僧眾與白衣柳葉群都在這裡，在阿藏珠巴法王傳承住世的教導下，我們有繼續學習佛法的機會，這是最大的福報，所以還要繼續增加福報，再增加福報，因為不知道未來會投生到哪裡？自己要好好想一想。 

往昔舍衛城中有一個非常窮的老太婆，名叫念嘎嫫。有一天，有一些富有的夫人們要去拜見佛陀，帶了很多想要供養佛陀的物品以及油燈，他們把想要供養佛陀的物品全都拿去供養。這位窮苦的老太婆心想：「我很想供養、積福德，我要在佛陀的現前供養，可是我福報太不具足，但是佛法難遇，佛陀難遇，遇見佛法是非常不容易的，我該怎麼辦呢？」結果她乞討了一整天，最後她拿到了少許的錢財，非常開心，於是她到佛陀所在的大雄寶殿供了一盞油燈。

 她發願說：「我此生當中是一個非常窮困貧苦的人，福報也非常的少，我供養了一盞燈，祈願我能具有廣大智慧的心，我能具有智慧的眼睛，明然我的心，開悟我的心，一切有情無明的黑暗都用我的油燈來淨化。」她發了這樣廣大的願。

 這盞油燈白天放在大雄寶殿，目犍連尊者心想：「因為佛陀晚上打坐，才需要點燈，白天不需要點燈。」於是他想要滅掉這盞燈火，留到晚上再點燈，但是無論目犍連怎麼吹，都吹不熄，雖然用盡各式各樣的方法想要熄滅這盞燈火，但還是熄滅不了。 釋迦牟尼佛說：「目犍連，你放著吧！這盞油燈不是你聲聞乘的修行人可以熄滅得了的，這是大乘的發心者老太婆所點燃的明燈，你根本就熄滅不了的。」這位老太婆往生以後，成為燃燈光佛。 

老太婆乞討得到的小錢，點燃一盞油燈供佛，因為發心廣大，所以可以廣大利益眾生。由此我們學到什麼呢？沒有錢、沒有財，任何物品都沒有，但最起碼心裡有好的念頭，平靜的思想，圓滿的思想，這些都可以供養上去，再沒有的話，任何的東西都可以供養。

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《極樂願文》供養之十八

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十八 

以發菩提心為主的聽聞佛法、思考佛法，身口意三門要做善，做善時，應從七支供養開始做起。七支供養裡的第一支就是大禮拜，為什麼要做大禮拜呢？我們人人都有固執的心、自尊的心，平常人都有自尊心，誰都不投降誰，誰也說服不了誰，每個人都有傲慢的心情，為了要讓它降低，所以要從五體投地的大禮拜開始做起。 

首先觀想前方虛空遍滿諸佛如來，我及一切有情眾生一起大禮拜。如果修行境界很高，自心不二的諸佛如來都在虛空之中，信心之中。如果你是修行根器比較鈍的話，觀想諸佛如來在上方的虛空，如顯空無別的彩虹一樣，也觀想顯的部分、空的部分都如彩虹的空性一樣，以這樣的觀想來做大禮拜。 

第二供養支，供養有兩種，獻供和意供。獻供是獻上已擁有的物品，即稱為供養。寶島的人們都會這種供養，全世界裡最會上供下施的民族一定是寶島的人，基本上很多人都懂。意供，昨天已介紹八吉祥物、八吉祥標幟、七寶，還有本成世界的東西，有太陽、月亮，它們好像是一盞燈，以及眼睛所看到東南西北美好的世界，美麗的湖海，或者中央山脈等等，一切美好的世界都可以意供。 

對諸佛如來最好的供養是什麼呢？對上師最好的供養是什麼呢？你可以控制得了自己的念頭，一切煩惱的雜念影響不了你，一切煩惱的雜念都降低得了、消除得了、刪除得了、淨化得了，多多少少心的乾淨、心的清淨、心的明然都供養上去，這是最好的供養。 

心明然、心清淨、心乾淨的時候，你所看到的、所聽到的一切都是非常非常的圓滿。還有我們看到一位美麗的小姐，可以上抬在心裡供養，這樣很好。自己有珠寶、珊瑚或黃金等等都可以供養上去，另外大海、山水等等一切也都可以供養，這些都是非常殊勝的。 

經論裡有很多供養的故事，昨天已經講了一些故事，提到供養有多好、多麼殊勝。往昔巴智仁波切在講述《極樂願文》時，很多窮人們也去參加。但是窮人沒有可以供養的東西，他便對窮人們說：「你們先去要飯，再將要到的飯拿來供養。」供養可以練習大方的心，巴智仁波切是這樣教導的。先有供養以後，就累積了福德，所以這點很重要。巴智仁波切的做法是先請窮人去要飯，再供養上師或是供養佛堂。這樣對巴智仁波切本人來說，並沒有什麼好處，因為他不缺食物，幾千個人都敬拜他了，不會餓死，也不需要一個窮人的食物。但是他要訓練窮人大方的心態，以及累積福德的真理，讓他們練習供養的動作與大方心情的力量，這就是最好供養的態度，因此我們需要練習大方供養的心情。 

供養是很好的，巴智仁波切也是這樣教導弟子，所以我們要練習大方的供養。現在有金錢財物的人一定是過去生累積了很多福德，才會展現出來這些福報。現在我們看到很多窮人，不一定是別人搶走他的財物，而是因為他自己的福報不具足，不論多努力還是很窮苦，這都是因為過去生沒有累積福德資糧，所以累積福德資糧才能感得圓滿的果報。 

不管是出家人也好，在家人也好，普通人也好，各式各樣的人物，有些是平凡貧窮者，有些是富有金錢財物者，都有不一樣的福報顯現。你直接用科學及佛學角度來研究的時候，為什麼會有不同的果報顯現呢？一定是與自己的福報相關。 

生生世世的輪迴不是只有一次、兩次，而是歷經很多很多次生死輪迴。在很多很多次輪迴的過程中，有些人富有是有理由和原因的，有些人則是一直處於貧窮，這些人的果報都不一樣。一個家庭有七個兄弟姐妹，七個兄弟姐妹的福報都是不一樣，我們家裡有七個兄弟姐妹，現在有些人窮到底了，我的妹妹桑巔卓噶真的很窮，因為她所擁有的全都布施出去，所以窮也是值得。 

有的人有財物，除了長相不一樣以外，生命形態也是不一樣，還有心情也是不一樣。即使同父同母的兄弟姐妹也是不一樣，原因是各人的福報不一樣，所以應該明白累積福德資糧是件好事。 

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《極樂願文》供養之十七

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十七 

口中念誦阿彌陀佛的名號，或是心咒「嗡 阿彌牒瓦 釋」，心中禪坐，觀想極樂淨土的三尊主尊，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及如海如雲的佛菩薩。觀想自己在阿彌陀佛的現前，用五體投地的大禮拜方式來懺悔，自己左右都是親人，前方都是仇敵，周圍還有滿滿的一切有情眾生，共同一起磕頭。另外隨喜的磕頭則是小禮拜，無論是五體投地的磕頭或隨喜的磕頭都可以行持，我們的身口意三門都應如此修持。 

身體方面也可以行持累積福德資糧，如校稿、打字等等都是身體上的行持，跟供曼達拉一樣有同等的效果，所有累積福德資糧應默默地行持才是最好的，舉凡最厲害的修行人都是默默地行持很多很多的善業。但是不默默地做也行，因為也可以讓別人隨喜。 

在語言上面，可以從你的家庭開始說佛法，這點很重要。當你罵人時，一點都不客氣地罵，所以在說佛法時，還客氣什麼呢？你不需要說密法、說大圓滿法，你可以說釋迦牟尼佛甘露般的法門，誰聽到誰歡喜的法，但是在你說佛法之前，自己多多少少要做到，不然光說不練是沒有用的。

 你們也要當一個表率，證明自己去了持明佛學的傳承、學習阿藏珠巴法王的傳承，雖然我看起來是一個怪怪的人（仁波切自謙），但是講出來的佛法還不錯，講的都是教法、證法為主的佛法，因此你們來到持明聽法是會有收穫的。

 如之前經文裡所述的故事一樣，印度的商人們要渡海去取珊瑚及各種摩尼寶等等，他們會歷經千辛萬苦，諸如海浪很大，海裡有怪物，海上的風很大等等，有各種危險的情況，死亡的機會也很多，當時的船不夠堅固，安全性也沒這麼好，大多是由木頭或牛皮製成的船筏，很容易翻船，他們歷經千辛萬苦到達海的另一端，幸運的人可以取得很多珊瑚等等珍寶，但是有的人卻什麼寶藏也沒有拿，只是兩手空空地回來，這樣值不值得呢？當然是不值得。 

我們來到南瞻部洲，獲得暇滿難得的人身，遇見大乘的佛法，遇到有慈悲心、有教法、證法的善知識，這時你要珍惜這位善知識以正知正念所說出來的一切佛法，並且將佛法運用在心中，就能得到一些體悟。佛法是要做出來，而不是說出來，做出來以後，再用語言講法分享出去。 

每天禪定是很重要的，不同根器的人有兩種禪定的方法。以根器鈍的人來說，要在安安靜靜的處所裡，用七支坐法的方式來打坐，身體要挺直，如隴千冉蔣的姿勢一模一樣的打坐，這樣才可以控制得了所有的妄念煩惱，這是一種打坐的方式。 

如果你是修行境界很高的人，或是根器比較利的人，任何禪坐的方式都行，你都可以掌控得了你看到的一切顯現、聽到的一切聲音、想到的一切妄念，所有都在保持之中。所以這兩種不同根器的方法，你要自己看看自己適合用哪一種方法，別人無法幫你決定。 

五加行做完了，這麼多年持明經歷許多風風雨雨，外在持明物質的文物、內在持明的佛法翻譯、密在持明修行人的念頭，在這三方面都很努力、很認真的弟子來說，你的心就會有一點點不一樣，所以禪坐是很重要的，需要很多禪坐，禪坐是可以解脫的方道，這點很重要。 

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《極樂願文》供養之十六

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十六 

《極樂願文》的極樂世界是指極樂聚合在一起，也就是無漏的樂都聚在一起。人界裡有的是有漏的樂，擁有財富的人、愛玩的人、或是歡歡喜喜的人等等，世界上有漏的開心到處都有。今天一位弟子像一隻猴子一樣，爬上樹上綁風馬旗，其他弟子和我在樹下，看了就發抖，他覺得很開心、很好玩，這也是有漏的快樂，我們隨時都會有這種有漏的快樂，也許是短暫存在或是長時間存在，但是無漏的快樂則是不容易獲得。 

西方極樂世界的快樂是無漏的，因為極樂淨土有三尊佛菩薩及如雲如海的佛菩薩，而且聽不到三惡道的名字。極樂世界具足無漏的快樂，具足無漏的大樂，所以稱之為極樂世界。 

西方極樂世界是用什麼方式示現出來的呢？是內心所展現出來的境界，不是指外在高高的山上或是外太空等等西邊的世界，一直往超越的地方尋找西方極樂世界，這是不行的。對於具足豐富滿滿環繞的業及煩惱的人來說，根本就沒機會去西方極樂世界的。西方極樂世界是我們明然的心情燦爛所現，是慧然的心情自然展現，所以西方極樂世界是遠離有漏的無漏淨土。 

例如鏡子上有很多的污染，這面鏡子就無法展現出太陽、月亮、天空、外界景象等等，也就是說，如果鏡子上面沾滿麵粉或化妝品，沒有擦拭乾淨，就無法映照出任何東西。對於心都是清淨、遠離污染的人來說，西方極樂世界自然會出現，這是科學，科學就是真實，人類可以想得出來的道理，只要心清淨乾淨，西方極樂世界自然就會出現。 

先不用說到達極樂世界，更不用說獲得無漏的快樂，當我們開心的時候，心輕鬆的時候，才會出現有漏的快樂。心不開心、心不乾淨時，不用說出現無漏的快樂，連有漏的快樂也不會產生的，心情還是處於悶苦之中，這是一種證明。 

我們心乾淨的時候，就會出現有漏的快樂，連吃一顆饅頭也會很開心。上班族也好，家庭服務的人也好，坐在同一張桌上，今天你的心情很開心、清淨明燦的時候，即使吃一顆饅頭，也會很開心。 

明天也在同一張桌子，同樣的吃一顆饅頭，若是心裡污染多、煩惱多、複雜多、痛苦多，仍然快樂不起來。心情乾乾淨淨的時候，思想非常純淨的時候，思想圓滿的時候，思想本質慧然圓滿禪定的時候，心裡容易示現出阿彌陀佛，所以我們首先要有信心的態度，這點很重要。

 有了清淨明燦的心情、具足信心的態度以後，佛是什麼呢？諸佛菩薩們歷經三大阿僧祇劫成道的過程，從久遠輪迴的源頭，就已經發了菩提心：「我要利益眾生！」當我們的信心和佛的發願聚在一起時，極樂世界就在前方，就在手心之中，很容易可以前往，這就是極樂世界的說明。 

再者，極樂世界的樣貌為何呢？已遠離凹凸不平的世界，中間有無量光阿彌陀佛，左右兩尊菩薩是大勢至菩薩和觀世音菩薩，這是主尊與隨眾無別的存在。

 為什麼是主尊與隨眾無別的存在呢？因為法身如來真實的慧顯裡所展現的是報身阿彌陀佛，而阿彌陀佛的右手放光化現為觀世音菩薩，左手放光化現為度母，心間放光化現為蓮花生大士等等，以三密出現的境界來說，化身的源頭是報身阿彌陀佛，而報身阿彌陀佛的源頭則是元初法身普賢王如來，所以是一體的，主尊與隨眾一如。 

主尊與隨眾一如會在哪裡出現呢？會由你心清淨的禪定中展現出來，簡單描述就是如此。想去西方極樂世界應具足四種條件，第一是觀想西方極樂淨土，觀想主從三尊佛菩薩，以及如海如雲的佛菩薩、大阿羅漢等等，這些都要以自心不二、顯空雙運的方式來觀想。想要去西方極樂世界的人，無論是漢傳佛教的淨土宗也好，同樣都要具足這四種條件，如果不觀想、不念阿彌陀佛，怎麼能去呢？藏傳佛教也有往生淨土，所以顯法裡有淨土，密法裡有金剛持、銅色吉祥山等等淨土祈願文，這些都要觀想。 

觀想以後，去西方極樂世界的第二要是，你的身口意要懺悔，要累積福德資糧。我們會墮入輪迴是由於身口意造作惡業才會墮入輪迴，同樣的，想要往上盛開解脫成佛，也同樣要在身口意不斷地增上修持，所以我們的身口意要朝向善的行持，累積很多福德資糧。 

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《極樂願文》供養之十五

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十五 

不要小看小小的善根，小小的物質布施供養也會獲得大大的功德，我經常說到這部分的內容，因為一滴一滴的水滴在這裡，即使滴一次之後，過了好久再滴下一次，最後也會滴滿整個大鍋子，因此一滴一滴的善根、一滴一滴的供養、一滴一滴的布施都是很有效果的。

 你們是瑜伽士，修施身法時，連自己的頭髮和指甲都是可以供養布施的，是真正真正的布施供養。做煙供也是供養布施，都有著無數的效果。我們供養布施時，心裡所想的源頭就是大方，對自己不慳吝，對他人也不慳吝。一是對自己捨不得，二是對他人捨不得，一叫「森結給」，另一是叫「森嘎」，兩方面都是慳吝。

 總結而言，了知滿足心就是永遠的財富，不放棄努力，看得起自己，世界上最偉大的人就是自己，世界上最成功的源頭就是努力。努力有痛苦的努力和歡喜的努力兩種，歡喜的努力才有效果，沒有歡喜心的努力也許會讓你生病。

 我們在努力的過程中要有歡喜心，如果常想人這麼煩，群體這麼煩，工作這麼煩，老闆這麼煩，煩煩煩，一百個煩出來，這時你心裡要說服自己：「這些都不用煩，他們本來就是凡人，我為什麼要煩呢？他雖然煩我，但我不煩。我努力、開心，在自己不煩的情況下，好好地努力，一切的結果都會圓滿解決的。」 一切的煩惱都上抬在心裡，這是不好的，你想想看，如果將廁所裡的糞便全部拿到家裡的床上，這是自己的問題，它本來就是在廁所裡面的。同樣的，很多凡夫的煩惱都是存在於各自的相續之中，不是存在我的相續之中。若他人相續之中的所有煩惱都拿到自己的相續之中，這是自己的錯。就像你把廁所裡的大便拿到你的床上，那是你的錯，還是他人的錯呢？ 

總之，他人的煩惱確定不要上抬在自己的心裡。滿足的心情、不煩的心情、大方的心情，看得起自己，一切都是以自己為主，要經常這樣想。這個世界裡要有圓滿的結尾是不太可能的，因為我們是凡人皆有缺口，不會是圓滿的，人生有苦苦、行苦、變苦等等，我們的生活本來就是在缺口之中存在的。

 為什麼有缺口呢？因為你不是十向自在，也不是證悟八不離戲的空性而乘願再來的人，而是在反反覆覆的業力之中還要往上爬的人，因為我們會有很多缺口，所以不容易滿意的。當事情雖然沒有滿意的結果時，心情還是要滿意的。事情不圓滿的時候，心情還是要圓滿的。身體沒有這麼圓滿，你心情圓滿就是一切圓滿的源頭，總之，讓圓滿實現在心裡。

 我們要下定決心，從此以後自己的怙主是自己，不是我（指仁波切自己），也不是什麼人，自己的怙主是自己。我的所做所行，都要歡喜自在的努力，永遠不放下。我得到的東西、我的受用、我的事情、我的工作、我的人事物，一切都放在優點上增長，我享受所有的優點，我發展所有的優點。至於我自己的缺點、他人的缺點，都要讓它降低。

 還有，因為我有種性如來藏，所以我都能、都有、都好，這樣想就可以布施得起，可以供養得起，一切就會有很圓滿的結尾，這是第一要。 

因為我有一些智慧，所以你們要聽我的話，以後要聽我的話。某弟子等等聽我的話，是不錯的，本來就有聽了，但某些事情聽我的話，真的很好。今天你們也要聽我的話，心中要有滿足，有滿足就會開心，面對你的家人、親人、工作、環境、事情都要想著他們的優點圓滿。 

碰到辛苦、沒有錢、沒有財，就要好好努力地工作，但是在工作努力的過程中不能帶有煩惱地努力，要歡喜地努力。如果歡喜不起來，因為他人的問題等等，當然是他的問題，你不要上抬到自己的心裡，因為不要把大便拿到床上，不要去拿他相續的煩惱，他本來就是凡人，為什麼不能有煩惱呢？所以這些心態要練習很多很多次，重複重複的練習，一切就會圓滿的。 

今天我的一個好弟子、老弟子，翻譯《解脫勝道明燈》最主要的一個弟子，他今天有一件事情蠻成功的，我們都很開心。好，歡喜自在地迴向。祈願天下所有的有情都歡喜自在，人生很短，你現在的圓滿就是一切圓滿，你當下的圓滿就是永遠的圓滿，你得到的圓滿就是永遠的圓滿，你行持的善根就是永遠的善根。

 永遠不離開慈悲，永遠不離開智慧，人生中沒有慈悲跨不過的苦悶，要記得喔！人生多苦，有慈悲心就可以跨得過去。我有一億的金錢財物，他人全部拿走也無所謂，因為是生生世世的業力而形成的。每一個眾生都對我有恩，所以一切都在可以之中行持。

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《極樂願文》供養之十四

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十四 

有些人很努力的結果，得到了很多的金錢財物，但是從沒有想到要供養。雖然他手上的金錢財物俱全圓滿，但是心態卻沒有想要做任何的布施。可是有些人很想布施，手上卻什麼都沒有，我想布施供養，我想上供下施，但財力不足，或是有些時候財力足夠，但是心力不具，所以我們要培養上供下施的習慣，如《入菩薩行論》裡所說，以左右手練習相互供養，這很重要。 

眾生為什麼要布施呢？《入中觀論》的第一句就是闡釋布施的美好，因為人經常可以接觸到布施。第一個布施是容易的，對凡夫眾生來說是如此，例如我有兩瓶眼藥水，一瓶送給某弟子，剛剛也布施給他一塊貼布，這是其他弟子供養給我的，我再布施給他。 

意思是說，我們人與人在一起比較有接觸的機會，布施對凡夫眾生是最容易的，功德也是最大的。即使沒有經常布施，但心態也要大方，自己要大方的用，大方的想，不要想一百年以後的事情，或想自己的小孩等等，這些都一直想，或是想要等你具足金錢財物以後，才來享受，這就不容易了。 

你現在有什麼都行，有些弟子該玩的玩了，該吃的吃了，該貸款的貸款了，什麼都做了，很圓滿了，很好很好的道理。誰知道人生有多長呢？有些人可能已經有了一千三百萬、一千五百萬，或是一億的錢，但是做了一些事情以後，錢就不見了。也許一開始是想幫忙他人的，也許是心還想著要賺更多錢等等，這時不僅幫不了人，反而損失了很多錢。 

剛才說到要練習大方，心情要大方，練習對自己大方，雖然沒有金錢財物，但是好開心的樣子，要忘掉沒有金錢財物的痛苦啊！顯然一直想著沒錢也沒有用，想著沒錢和努力相比，努力比較快，或是去累積一點福德比較好。若是一直想：「我沒有錢、我沒有財。」這樣想真的是一種煩惱。 如果今天我有一顆饅頭，用無名指捏一點點饅頭起來，有一個傳說是嬰兒的無名指在母胎中是放在鼻孔裡（仁波切把雙手的無名指各伸進兩個鼻孔裡做示範），代表兩根無名指很乾淨，因為它沒有胎裡的染污，所以比較容易上供下施。

 你拿出一顆饅頭來供養諸佛如來，說不一定會得到轉輪聖王的功德，所以不要一直想、一直擔心自己沒有金錢財物。這樣供養以後，開開心心的吃完這顆饅頭，說不一定明天會有兩顆饅頭，因為有努力和具足福報了。心情大方的真理是非常不可思議的，千萬不能放棄，心情永遠都要大方，對自己大方，對他人也大方。 

我們弟子裡面有些人，當她的金錢財物具足的時候，我親口提醒她不要再尋找金錢財物了，休息、休息。我沒有說她要休息到什麼時候，可是她真的休息好多年了，賺到啦！也許不久以後就死了，這都行的。 

《入菩薩行論》裡提到，你的努力不能放棄，永遠不能放下努力精進。放下努力的人、放棄努力的人永遠沒有辦法獲得殊勝的解脫，所以努力不能放下。努力過程中，有歡喜大方的心態是很重要的，如果沒有歡喜大方就是障礙，以中庸之道的方式繼續努力就容易有錢，明白滿足心就是永遠的財富，這很簡單。 

沒有錢、沒有東西時，就去尋找食物，要飯也行。有時心力具足，但財力不具，有時也有財力具足，但心力不具，最起碼吃過的東西也可以布施，什麼都沒有的時候，吃過剩下的東西也可以布施，這是可以的，所以心情上還是要安慰自己。 

往昔有一對夫妻，他們兩人的金庫財庫富足盈滿，卻沒做任何上供下施，之後就變成窮人了。他們害怕日後生生世世都是窮人，所以一直找東西，最後找到一枚金幣。找到一枚金幣以後，放進一個很大的水桶裡，並將乾淨的水倒在裡面，用這些水供養很多僧眾，讓僧眾喝水、洗腳，以此獲得諸多功德，生生世世都具足金錢財物。

 以前有一個姑娘出生時，身上就穿著白色的衣服，為什麼會這樣呢？有人問佛，佛說：「過去有對夫妻，一個人去要飯時，另一人就坐在洞裡面不敢出去，因為只有一件衣服，所以他們輪流穿衣服出去要飯。這位太太覺得他們福報淺薄，應該把他們僅有的衣服供養佛陀，但她的先生好像不太願意。有一天一個出家人出來乞食，太太就將這件衣服拿出來供養，所以來世她便得到身著白衣一起出生的福報。」這些都是佛經裡記載著許多供養布施的故事。 

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《極樂願文》供養之十三

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十三

 供養之物無論大小都可以，這要記得。若認為只有大的如很多的金錢財物才可以供養，小的如一朵花就不能供養，這樣的觀念是不行的。《入菩薩行論》裡提到，自己沒有擁有的和本成的，這兩個意思是一樣，世界上原有的東西，有很多都是本成的。 

《入菩薩行論》提到沒有主人的財物，例如美麗的草地、美麗的大海，這些東西心裡觀想起來，供養諸佛如來會有很大的功德利益。為什麼要有供養的心態呢？因為很多人雖然手上具足財富，但是心上不具足財富，另外，也有很多人是心上不具足財富，甚至連手上也不具足財富。

 《入菩薩行論》的寂天菩薩云：「我是什麼都沒有的窮光蛋，真正的窮人，什麼東西都沒有。而沒有主人的雪山、淨水、鮮花、草地等一切美麗的事物，都可以上抬在心中供養喔！」這是一件多麼美好的事情。

 往昔釋迦牟尼佛和阿難托缽時，有兩個小孩子用沙子在路邊蓋了美好的寶藏、倉庫等等，這時佛陀和阿難剛好經過，兩個小孩就跑過去想以代表寶藏的沙子供養佛。因為這兩個小孩的個子太矮，可是佛太高了，沙子無法放進佛的缽中，所以供養的小孩借助爬上另外一個小孩的肩膀，把沙子放進缽裡做為供養。阿難看到時，想把沙子拿走，可是佛陀阻止說：「不要拿走，將沙子供到大雄寶殿裡。」後來這個具足福報的小孩，來世即投生成為阿育王。雖然這個小朋友供養小小的東西，但是他有想供養的心態，即使供的是泥巴或沙子，可是此功德利益卻能讓他成為阿育王。 

那麼阿育王是誰呢？一個晚上即能做成十萬個佛塔，在印度和西藏的佛教裡是非常有名的轉輪聖王，阿育王西藏叫釀釀玫，另外一個小孩就變成阿育王的大宰相。可見因為心態的關係，縱然是供養小小的東西，也能有大大的功德利益。反之，雖然供養大大的東西，但是心態太狹窄，這樣也不是很好的。

 總之，供養三寶要有非常大方的心態，以祈願圓滿的方式念誦《普賢菩薩行願王品》。也可以更新再來，也就是我們過去雖然已經供養了很多東西，但是那時供養的心態不正確，現在可以重新想著，我們過去的供養都是大方無執著的，在無漏智慧俱全的諸佛如來的現前，或上師三寶的現前，我供養上去，這就是更新、重新供養了，這樣會有些效果，也可以如此供養。 

以前有一對夫妻，他們很窮、很窮，雖然很勤勞，但很辛苦，有的時候只能得到一些衣服保暖，或是稍微吃一些的食物。因為他們覺得自己什麼東西都沒有，他們聽說供僧可得富有，所以他們經常把所得的東西拿出來供養僧眾。 

供養僧眾以後，這位太太也求受了八關齋戒，並在心裡祈願能獲得金錢財物。正在此時，當地的國王外出，看到一棵樹上綁著一個犯人，這個人很口渴、很痛苦，跟國王要吃的東西，國王答應他會送食物過來。可是國王卻忘了這件事，直到晚上才想起已經答應的事，然而此處較為蠻荒，晚上時常有妖魔鬼怪擾人，誰都不敢去送飯或送東西，因為太晚了。 此時這位太太，她想著自己送食物過去應該沒問題，這樣她就可以獲得國王所賞賜的千兩黃金。她覺得自己已受了八關齋戒，妖魔鬼怪是無法傷害她，因為八關齋戒的功德俱全，所以一定沒問題。

 她從國王的手上拿到食物之後，毫不懷疑的送食物過去。半途中遇到一位羅剎女，羅剎女看到此人之前經常做善，而且今天又要前去布施，加上俱全八關齋戒的功德，羅剎女心生害怕而不敢吃她。

 羅剎女說：「請你給我一點食物。」這位太太把要送給犯人的食物裡，拿出一些給羅剎女，正因為八關齋戒功德的加持，使得原本只有一點點的食物，數量變成很多很多，所以讓羅剎女獲得了飽足圓滿。雖然羅剎女沒有食物，但是她有一個黃金的寶瓶，便將寶瓶送給這位太太。因為受持八關齋戒的功德，發心的態度，以及之前供養比丘的功德成熟盛開之後，很多天神、妖魔也送給她很多黃金等等財物。 

由於她把食物拿去送給犯人，薩迦國王也兌現承諾賜給他們千兩黃金，結果這對夫妻變有錢了，原本他們什麼都沒有，正是因為供養僧眾獲得的果報。 

可見有錢就要供養、布施多一點，這樣很不錯。但是要小心小心，若有慳吝心，則一個都不能供養，如果沒有慳吝心、不後悔的情況下，什麼都可以供養。也就是說如果有慳吝心，供了會後悔的話，什麼都不可以供養，這是我說的，供養的態度理應如此才對。 繼續剛才的故事。後來這位先生成為薩迦國王的大宰相，多富有啊！得到一切金錢財物與權力，這就是雖然沒有金錢財物，仍然供養僧眾的功德啊！ 

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《極樂願文》 供養之十二

《極樂願文》 

恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述 

參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十二 

有些人一輩子一直努力用著手工作，把手的血全都流乾到石頭上面，或是一直用著腳工作，把腳的血也全都流乾到木頭上面，如同白天的人工作、晚上的狗吠叫，這麼認真努力。有些人辛苦成這樣，身體都是黑漆漆的，很瘦、很苦的樣子，可是最後還是得不到什麼東西，縱使得到東西也是很少，有些人完全得不到，有些人得到了，也變成和敵人共有、或被搶走，這些都是因為福報不具。 

你今天有錢，但必須要能保得住這些金錢財物，要能受用得起這些金錢財物，你才算真的有錢。最起碼不要變成一個雖然是最有錢的人，但卻在爭吵之中過生活。有些人很有錢，但是家裡的人互相打官司等等，出了很多麻煩的事情。 

中等的人一直忙碌著兒女婚嫁等等事情，這只是讓自己的家業擴大而已。一個比較厲害的人，都會行持上供下施，當然欲界的人也有家人，除了照顧家人，也應上供下施，這才是最殊勝圓滿，所以我們不但要努力，而且更要具足福報。 若是自己有福報，卻什麼都不做，會成功嗎？也是不可能的，因為沒有努力，也沒有因緣和合啊！因緣和合是福報具足的因上佔百分之八十，緣上面則佔其餘的百分之二十，所以一定還需要努力，再加努力。 

然而有的人努力加努力都沒用，看起來更加失敗的感覺，這真的是福報不具，也是因為過去世因果的問題，因此這輩子要多多行持上供下施。

 我們要記得布施的本質是，大方的上供下施。我有一個茶杯就送一個茶杯，我有一支手機就送一支手機，但不是我所有的東西都送出去才是布施，這是不一定的。 

心裡的大方是自己要捨得，不慳吝，什麼都行的心態，心量很大，這才有效果的。具足金錢財物者越布施越會有成就、越能圓滿成功，也會讓福報越來越增廣。 

有些人偷東西、搶東西，有些人一輩子當傭人，一直一直做，非常非常辛苦，卻得不到很多的東西，就是因為福報不具，所以福報是很重要的。 

例如我們需要玉米，首先要有種子，播下種子才會得到玉米。我們需要金錢財物是正常的，但是首先要累積福德資糧，唯有上供下施才能具足福德。一開始要先播下種子等等，且不離開努力的過程。 

偷東西的人、搶東西的人，捕獵動物的獵人、宰殺動物的屠夫等，雖然看起來有一些錢，但是不容易積累。有些人一直行持殺生，到最後，所得到的金錢財物也是有限的，只夠這輩子吃飽一點點而已，所以並不厲害。 

我們應有的本事是，心中先有大方的態度，無論是有金錢財物者、中等金錢財物者、無金錢財物者，首先心情要大方，不要每天都想著：「我沒有，我什麼都沒有。」即使沒有，也要想「有」的部分，這樣會感覺比較開心啊！若是自己真的擁有一切東西，會更開心！中等人要想自己一定沒有問題，工作努力就好了，心態上要有大方的力量是很重要的，有這樣大方的力量，你已具足圓滿的上供下施。 

例如西藏屍陀林有些天葬切屍體的人，切一次屍體最起碼可以得到一頭氂牛，已經切過幾百具屍體，應該會擁有幾百頭氂牛，但是什麼都沒有得到，最後的結果怎麼樣不知道，真的。獵人殺一隻麝香動物可以賺好多錢，但是他也沒有留住很多金錢財物，有些屠夫殺了很多牛，他得到很多錢，但是也積累不到錢。

 我們有大方的本事是很好的，有錢或沒錢都要有大方的信心，要多多行持上供下施。將自己所擁有的物品供養西方極樂世界的怙主阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，祈請度化我，我所有美好的心情、美好的生活、美好的人群，美好的太太所戴的莊嚴飾品，還有駕駛的美麗車子等等，都上抬在心中供養諸佛如來，再供養一切諸佛如來具足匯集的阿彌陀佛的現前。這樣的心態要非常熟悉地練習，就會增長很大的功德福報，這是一種我們學習佛法的道路。 

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《極樂願文》供養之十一

《極樂願文》

 恰美仁波切著作 

仁增塔欽仁波切講述

 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十一 

還有一個故事提到，金錢財物俱全圓滿時，不滿足是不好的，因為當自己的人生圓滿時，還要為了一直擴大而做一些事情，這樣是會出現麻煩的。以前有一個人背了一袋豌豆，他放在一棵樹旁，然後跑去解尿了。這時，有一隻猴子從樹上爬下來，牠抓了一把豌豆後，想著趕快爬到樹上去，當快要到的時候，突然掉了一顆豆子，為了要撿那顆豆子，他把全部的豌豆都丟出去，就趕著下去找了。這時豌豆的主人回來了，丟出一塊石頭便打死這隻猴子。此處有一尊神說，猴子已經圓滿得到一把豌豆，却不要，只是為了尋找一顆豌豆，這隻猴子真的很愚痴啊！ 

這個比喻是什麼呢？我們俱全了很多的物品，可是卻永遠都不會滿足，這時就應用上述猴子的故事來說服自己。貪心越擴大的時候，終有一天中間會出現破洞的，就像拉麵皮一樣，一直拉拉拉，最後中間就有破洞了，所以沒有滿足心是非常不好的。

 以前有位獵戶，他射毒箭打中一隻大象，大象也生氣殺了這位獵人，結果獵戶和大象都死了，這時，來了五百個強盜，他們想吃這隻大象，其中的兩百五十個人去挑水，另外的兩百五十個人就去切煮大象的肉。之前他們一起搶到少許的金錢財物，這兩百五十位煮肉的人就想：「我們盡量吃飽，吃完以後，在剩下的肉下毒，毒死那些去挑水的人，這樣我們就可以得到所有的金錢財物，不用分給他們了。」 此處去河邊挑水的人也想：「我們先喝完足夠的水，然後在帶回去的水裡加毒藥，毒死那些煮肉的人，我們就可以拿到全部的錢和肉了。」然後他們彼此都這樣做了，結果全部的人都死了。 這個時候來了一隻非常飢餓的狐狸，看到五百個人死了，還有一頭大象，面對這麼多豐富滿滿的食物，牠覺得應該要慢慢吃，先不急，於是想先吃弓上最硬的弓弦。一吃的時候弓弦斷了，結果被弓擊中頭部，也死掉了。可見有慳吝心是非常不好的，為什麼呢？因為互相慳吝、互相嫉妒、互相爭鬥，金錢財物完全不滿足，最後大家都死了，而老狐狸也為了吃堅硬的弓弦，卻因弦斷而被弓擊中身亡，此時樹木裡的一位天神說出了全部的經過，深覺可笑。 

非常慳吝的人，即使他家的金庫有很多的金銀財寶，相當於現在銀行裡累積很多錢的人，或者居住在高原上的富貴人家，無論是茶也好、肉也好、酥油也好，都有很多很多，還有很多的牛和馬。可是越擁有越累積，卻也從來沒有想到過無常，或從來沒有想要上供下施。

 我旁邊的一位姑娘說某位知名人士是世界上最有錢的人，他穿的衣服很普通，住的地方很一般，我覺得這樣不是很好。因為他又不是餓鬼道，有這麼多錢，最起碼要以中庸之道來過生活比較好。就像有些人累積很多金錢財物，可是糌粑裡面卻沒有酥油，或是在銀行裡有很多金錢財物，可是每天的用度都很節省，這樣也不是很好。有點像上述的狐狸，牠得到了五百人的屍體和一頭大象還不吃，卻去吃弓上的堅硬牛皮，結果死於非命。所以當無常來臨時，無論誰擁有多少金錢財物都是一樣辛苦，終將會留不住，還是應該精勤行持上供下施為好。 

有人會這麼想，我只要努力就好，我現在所有的東西都是努力而獲得的。我現在所做所行，擁有金錢財物，當然是有努力，如同是白天的人，晚上的狗一般辛勤，我在忙碌之中跑來跑去才得到這些錢財，我多辛苦。如果認為是自己的努力才得到這些財物，那可不一定。 佛陀特別說了一句話：「如果是這樣的話，也有很多一樣的努力者，為什麼他們得不到呢？」我很久以前說過，一個人很努力很努力地工作八個小時或是十一個小時，他得到多少錢財，和另外一個人也是工作八小時、十一個小時，他又得到多少錢財，這兩個人所獲得的金錢財物並不會一樣多。 

以科學的角度來看，或是其他的角度來看也好，有人說是方法不同，但最後的原因其實是福報不夠。生生世世具足福報，才能有多少努力，獲得多少成果，但努力的過程裡具足福報才有機會。自己幻覺認為是自己努力所得來的，事實上真的要感謝你的前世，感謝你所有的前世，這點很重要。 

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