2023年11月30日 星期四

《法融心生活》精粹版聞法所需之菩提心之九


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 
聞法所需之菩提心之九 

 菩提心是非常主要的勝道,若是沒有菩提心的話,即使行善也不像善根,也不像福德資糧,也不像智慧資糧,因此菩提心是唯一、主要的成佛勝道。 
 若是心中具足菩提心的話,即使外在看起來是作惡的樣子也會變成行善。例如有一個人為了拯救五百位商人而殺掉一個海盜,則算是行持善根。如果沒有菩提心,看起來好像是作善,但是行持出來的卻不是善,所以具足菩提心的善根是最偉大的。 
 是否發菩提心可以由自己決定,自己看一看心中有沒有發起菩提心。大家今天聽法,首先要發起菩提心,之後就要專心聽法。菩提心猶如小鳥有一雙翅膀一般,一是智慧,若是沒有智慧,一切有情都證悟不了空性,了悟不了佛的智慧,因此應具有智慧。另一是廣大的慈悲,將一切有情皆安置於佛陀的果位。具足智慧與慈悲的動機,就是菩提心。 若有菩提心的話,所作所行皆是善念善行,阿彌陀佛!非常圓滿,現在開始我們要有菩提心的情況下聽法。 
講述於2020年4月1日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月28日 星期二

《法融心生活》精粹版第二十九偈(三)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈(三)
 དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།། 
善根思念如晝星辰稀 
སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།། 
業力牽引生活似湍流 
ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།། 
延誤學佛行善虛度日 
ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
誓不疑遲法融心生活 

總之,善根永遠不要拖延,有意義的事情也不要拖延,要立即去做。如果凡事拖延的話,如同有位弟子把木材鋸好以後,交代要放對位置,不要放在草叢裡,避免昆蟲跑進木材裡。但是其他的弟子可能因為懈怠或沒有經驗,卻把鋸下的木頭全都放在草地上,現在木材全都長蟲了,燒也不能燒,搬也不能搬。若是當天不拖延,立即放到水泥地上的話,也許不會招來這麼多昆蟲,也能行持保護環境的善根。 
 真正的保護環境是什麼呢?即是讓自己的處所乾淨。要培養保護環境的好習慣,就要修持觀想清淨的淨土,此時要將凹凸不平的、骯髒污濁的世界,觀想為清淨無漏世界,極樂剎土自然就會展現出來,因此我們聽聞、思考、修持佛法的所有善根要好好地保持下去,永遠不要散亂、不要拖延。 如果你能夠吃得飽、穿得暖、有錢的話,就不要延後退休。凡夫所做的事情沒有什麼意義,不做也可以。但如果你修行很好的話,去山上和工作二者,我直接說工作比較好,因為西藏的傳說裡,直接去蘭若處修行打坐,或每天工作、談判來幫助別人,二者功德是一樣大。如果你的心力很強、修行的程度很高的話,你每天在凡夫世界裡工作,每天做牛做馬都可以,這是針對根器利的修行人所說的。 
 如果你不是根器利的人,即使你的身體在佛堂裡,也仍要小心,因為也許你的心不在身上,有可能你的心已經跑掉了。如果你是根器利的人,在凡夫世界裡也可以和你反方向的人在一起,因為是根器利的人。可見佛法有這麼大的變化性,佛法是這麼好的一種科學。對根器利的修行人而言,完全不受限於任何對境或處所。 往昔藏皇松贊干布自身擁有諸多優點且五妙蘊全然俱足,可以成就金剛手的果位。往昔有很多大修行者瑜伽士也享受著如同國王般的富有,開心過生活,也同樣可以證悟成就解脫。 
 有些小乘弟子甚至苦修到連屋頂也不敢有,在樹下睡覺,不敢穿衣服,在垃圾堆裡撿穿的、吃的,如活在屍陀林般修持,這也是可以的。
 重點是,如果你不怕苦的話,你可以在苦中學佛。如果你不貪婪的話,你可以在樂中學佛。如果你不受執著所窘迫,對顯現不執著的話,你也可以繼續工作,或退休以後,過簡單的生活,多花一些時間在佛法上。如果你已經有錢了,提早退休則比較好,因為你追求究竟快樂的機會就變多了。 
佛法的事情不要拖延,要負起自己的責任,既然要學佛,就要下功夫好好地學,如同玄奘大師一樣。玄奘大師歷經千辛萬苦前往印度取經,玄奘大師的勇敢,猶如孫悟空一樣。玄奘大師的無所謂,如豬八戒一樣。玄奘大師的認真,有可能如沙悟淨一樣,最後他完成印度取經的艱難使命。即使唐朝皇帝邀請玄奘大師擔任朝廷大官,他也推辭不受,決心將畢生心血致力於翻譯珍貴佛經寶典,廣利眾生。 釋迦牟尼佛也是捨棄榮華富貴的皇宮生活出家修行。再者,寂天菩薩出家前,原本也是古印度某國的太子。他出家後,別人看不起他,認為他每天只知道吃飯、睡覺、到處亂走,其他事情都不聞不問。殊不知他的修行境界證悟之高,是在打坐之中睡覺、打坐之中滿足,旁人卻完全看不到這樣的境界。 當時那爛陀寺的僧侶們,認為寂天菩薩不具修行的功德,是修行人的禍害,沒有留下來的意義,想要趕他離開,但又找不到很好的理由,於是藉由舉辦法會講述所學經典,希望他自覺羞愧而自行離去。 
 當天誦經大會還故意搭起極高的法座,沒有安設上座的階梯,人很難爬上去,故意要為難他,想讓他知難而退。寂天菩薩絲毫不在意,如幻化般自然登上法座,還問道:「要講述已經講述過的經論,或是要講述以前沒有聽過的呢?」想看笑話的人便故意回答:「講述大家沒聽過的。」 寂天菩薩隨即由慧意中講述大家完全沒有聽過的《入菩薩行論》,講到第九品《智慧品》的「物實及無物實些,識前皆不成立耶,彼時餘相皆無有,無禪一切極寂淨」,他的身體逐漸騰空飛起,最後不見身影,只從虛空中傳來琅琅講經聲,一直到《入菩薩行論》全部講完,即離開那爛陀寺。 現今再閱讀寂天菩薩的《入菩薩行論》,可知現今全世界的佛教的觀念多半出自於《入菩薩行論》。寂天菩薩沒有一天不是安住在佛法上,從來不浪費珍貴的每一天,因此我們也應遵循尊者們的教導,努力修持佛法,立即行持,不要懈怠,多多加油! 

2023年11月27日 星期一

《法融心生活》精粹版第二十九偈(二)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈(二) 
དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།། 
善根思念如晝星辰稀 
སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།། 
業力牽引生活似湍流 
ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།། 
延誤學佛行善虛度日 
ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
誓不疑遲法融心生活 

心情陰晴不定如同春天變化無常的天氣,時而春雨綿綿,時而陽光普照,一下高興,一下生氣。用西藏的話來說就是變來變去,一下子太陽很大,不一會兒南風吹起,然後雲霧起來,就開始下雨、變冷了。 一般而言,凡夫眾生中的女性,心情比較容易動盪。但如果是智慧較高,或因果方面、家教很好的女性,個性會比較穩固。 但是當你們看到我罵你們或是喜怒變化無常的樣子,你們要記得,並不是我控制不了自己的心情,其實我並沒有對你們發脾氣,我看似發脾氣的時候,肯定是要教導你們,要調伏你們的心。 雖然你們很好,但還不是佛,當然會犯錯,當我直接看到你們的問題時,會想在思想上直接幫助你們改變。否則我與你們無冤無仇,為什麼要罵你們呢? 特別是有一些功德主幫忙我一生,上通佛堂、下通廁所的這些人,你們要記得,我罵你或說你的時候,根本不是我的脾氣有問題,而是你的思想上面有問題,別人不敢罵的、別人不敢碰的,都由我來罵、我來碰。 你們不要覺得被仁增塔欽罵了,感覺不舒服,你應該由衷感謝我才是,因為我願意罵你,否則誰要罵你呢?如果不信的話,你花十萬塊錢請別人罵你一下,人家肯定嚇死了,以為你發瘋了。即使你要給他十萬塊,他還不敢罵你。可見要罵別人或要改變別人的思想,是一件多麼不容易的事。 此外,你們要明白一個道理,我會罵你是因為你錯得很少,才會以罵來教導你。如果你已經錯得一蹋糊塗,即使罵也沒有用,如同已經是癌症末期,做任何治療都沒什麼用,我也就懶得罵了。而某些癌症還在可治療的範圍內,才可以用化療、放療或手術等方式來醫治,因此現在罵你的原因,是因為你的錯誤還很小,還可以改正,這點要牢記在心裡。 很多人做事拖拖拉拉,好像時間很多的樣子,這是一種懈怠,懈怠很重的人要練習改變,要打起精神來好好精進,大家要一起加油,不要懈怠。 凡是好的思想、善的力量以及解脫成佛的方向都不要懈怠、不要拖延。新來的弟子們,千萬不要拖延好的念頭、平靜的思想、開心的思想、忍辱的思想、勇敢的思想以及對家人好的思想,要讓它們立即發展出來。 我現在可以開心就馬上開心,不要等到對方給我一個對不起或一個道歉後,我才會開心。或者要先忙完一件事情,再來享受開心,不要這麼想。時時刻刻都要開心、輕鬆地做下去。 如果是根器很利的人,你的痛苦也能發揮效果,痛苦是你的解脫道路,所以你可以繼續痛苦。有一種有毒的草,人吃了以後,就會馬上瘋掉。但是春天沒有乾草可食的時候,牛卻可以吃這種草,對牛而言,這種草反而能補給身體的營養。 如果你很痛苦時,你可以接受痛苦,你能喜歡痛苦,那麼在修行的道路上也可以接受痛苦,不用追求快樂。在凡人世界裡,如果能把這麼多痛苦變為成佛法道的話,這是很好的。 如同牛吃毒草一樣,孔雀吃毒藥般的葉子一樣,如果毒草、毒葉子反而也能變成營養成分的話,你的痛苦也可以變成解脫成佛的道路,那麼你就可以繼續痛苦。 若是痛苦干擾很大、影響很大、心情窘迫,根本不用說學佛,連活下去都很難,呼吸都快不行的話,你還是不要讓自己痛苦比較好。 不要讓自己痛苦的方法是,看透自己內心世界的習氣和惡的思想,領悟你所看到凡夫世界的對境是無常的,經常這樣思惟,你的痛苦自然會減少很多。 現在你已經四十歲、五十歲、六十歲了,好好思惟無常,也會減少痛苦。如果你擔心自己的金錢財物不足,可以想想自己現在擁有多少東西,賣掉這個、賣掉那個,也許會有很多的錢,自己的生活也會過得很不錯,有什麼值得痛苦的呢?這樣想也許會開心,所以可以有很多開心的理由。 如果你已經擁有充足金錢財物,那就更不用說了,凡夫的痛苦裡大約百分之六十左右都是因為賺不到錢,所以有金錢財物應該要開心。有些弟子應該擁有的都擁有了,身體也還很健康,家人也健在,因此必須要開心,不要痛苦。 沒有錢的時候,例如要騎摩托車到處奔波工作、上班,日曬雨淋,還要忍受空氣污染,又會遇到不喜歡的人、討厭的事情等,這些痛苦的對境來臨時,你要想到無常、忍辱、勇氣,想到人生還很自在,想到工作的優點,所以我還可以好好活下去,要開心地生活。 

2023年11月26日 星期日

《法融心生活》精粹版第二十九偈(一)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十九偈(一) 
དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་ཉིན་སྐར་ལས་ཀྱང་དཀོན།། 
善根思念如晝星辰稀 
སྡིག་པའི་འཚོ་རྒྱུ་ཆུ་བཞིན་ཤག་ཤག་རྒྱུགས།། 
業力牽引生活似湍流 
ནས་ཞིག་དགེ་བ་བྱེད་སྙམ་མི་ཚེ་བརླགས།། 
延誤學佛行善虛度日 
ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
誓不疑遲法融心生活 

 要前進佛法,不要懈怠,這是佛法的一種精髓。《入菩薩行論》載述:「如是善根極其之微弱,難禦惡業極大之窘迫。」善根的念頭如閃電一樣短暫,很容易消失。為什麼凡夫眾生善根的念頭不容易增長起來呢?因為對境與習氣這兩種原因。 因為凡夫在生生世世裡,充滿著太多貪瞋痴為主的習氣與凡夫的思想。另一種原因是你所看到的對境,都會汲汲營營地想跟別人比較,想跟別人競爭。世界上人人都想要追求物質生活,都想要追求車子、房子、妻子、兒子、錢財等,若是沒有跟上他人一樣擁有這些財物,你就會不舒服,所以此生為了這些追求而奔波忙碌,連學佛都沒有空暇,這就是對境。由於內在習氣與外在對境的原因,使得你沒有空暇學習佛法。 
 善根的思想如同白天的星星一樣稀少,因為內在習氣都是凡夫的習氣,外在對境都是凡夫的世界,所以善根的念頭不太容易展現出來,善根是極為稀有。 當你想聽聞、思考、修持佛法、打字等,或者在自己家裡的佛堂打坐,這些善根的念頭所累積的福德資糧是不可思議的。許多弟子的家裡都有很好的佛堂,你們在佛堂修法是很不錯的。 佛堂代表不放逸,法衣也代表不放逸。你進入佛堂不修法、不念經似乎不妥,佛堂有佛力攝受,不能放逸。你平常可能會在家裡隨意走動,一下子去廚房看看,一下子打開冰箱找東西吃,或者上洗手間照鏡子打理自己。 如果你走進佛堂,轉變成另一種心態,很自然動一個善的念頭:「在佛堂裡,我應該要念經或供香。」因此進入佛堂是有好處的。 
 有一位弟子家裡供奉一尊珍貴的佛像,進到佛堂裡動一個善的念頭:「我要學習釋迦牟尼佛一樣的智慧與慈悲。」有可能就會展現出智慧與慈悲的力量。 或者心想:「末法時代,我要直接變成蓮花生大士的化現,自已也要像蓮花生大士一樣,展現出不怕冷、不怕累、不怕煩惱的力量,一定可以有所成就。」經過佛堂看到佛像的時候,也可以動一個善念希望父母身體健康。 
 看到佛堂所動的念頭和看到廚房所動的念頭全然不同,因為佛堂與廚房的功能不一樣。廚房是煮飯燒菜的地方,而佛堂是修法念經、積聚福慧資糧的處所,因此應以一種不放逸的態度來行持。 凡夫眾生善根的念頭如同白天的星星一樣稀少,但是惡的念頭、惡的行為卻是很多。凡夫眾生不產生惡念惡行的時間,似乎連一頓飯的時間都不到。 凡夫所想的盡是貪心、慾望,或被瞋心、嫉妒、傷心、不滿足、悶悶不樂等控制了自己的心,但是自己卻全然沒有感覺,如同屠夫宰殺動物維生,全然不覺得自己已造作殺生惡業,為了一口飯,完全不自知每天所造的惡念惡行,所以眾生所造作各式各樣的業力都是不同的。 
 一旦被惡的業力牽引時,惡念就如同湍急的江水一般,一直不停地流著。善根的思想如同白天的星星一樣稀少,惡念的思想與行為卻如金沙江的江水不停地流下去,這就是我們凡夫世界的狀態。 有些人經常說改天再做佛法的事情,校稿、聽法、供燈的善行也是改天再做,改天再做的意思就是懈怠。如同要動好的念頭之前,卻先動個不好的念頭,或者先不要有平靜的念頭,改天以後有機會再做,這就是最大的懈怠,最不好的影響。 
 不用說修持佛法,有些人對世間法方面也很懈怠,明天再做、後天再做的態度也是一樣。 懈怠對世間法的影響很大,對出世間法更是如此,因此做好事時,絕對不要有改天再做的心態以及一直往後拖延的心態,雖然該睡覺還是要睡覺,但是其他時間都不要懈怠。 
 關於佛法的事情,盡心盡力不要懈怠,特別是與善根增長、解脫成佛相關之事,盡量不要拖延。因為你們已經四十歲、五十歲、六十歲了,所以懈怠沒有任何好處。將事情都留到明天、後天,往後拖延的習慣是不好的,要努力不懈地做下去,才是對的。 想想你們前幾天都很開心得住在這裡,之後不知道為什麼鬧肚子痛,原來歡喜的心情頓時都不見了。也許肚子痛沒這麼嚴重,但是心情上的不舒服可能比較嚴重,所以連自己到底哪裡不舒服都不知道了。 現在凡夫眾生到底是肚子痛?屁股痛?心痛嗎?頭痛?頭髮痛嗎?指甲痛?凡人什麼時候都可以痛,什麼事情都可以痛,時時刻刻都可能不舒服,這就是凡夫。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月25日 星期六

《法融心生活》精粹版第二十八偈(下)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十八偈(下)
 རི་མཐོར་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྐང་གཅིག་ལ།། 
高原遍地花團錦簇茂 
ཡོད་ཚད་སེམས་ཀྱི་འཛའ་བ་གཏད་བྱས་ཀྱང་།། 
若將此情牽繫花朵中 
དུས་འཇུག་དགུན་གྱི་གྲང་ངད་ལྡང་བའི་ཚེ།། 
嚴冬冷冽冰雪侵襲後 
ཕྱི་ཐག་མེད་པས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།
 永難相守法融心生活 

 大家都是持明的金剛師兄,所做的每一件事情都要用清淨心來看待,這裡沒有私人的玩樂、私人的做事,全部都是利他的事情,除此以外,沒有其他事情,每天連吃飯和睡覺的時間都不夠。若你們希望在佛法上更精進,誰想來我都歡迎。 
 但是你要記得,住在山裡的蘭若處是不容易的,不是來郊遊、踏青玩樂的。我從小到大都在山上過日子,十多歲的時候,因為受不了佛學院裡太多的規矩,所以獨自一人跑到山上去住。 山上的房子或山洞裡,下大雨時會漏水,總是會聽到雨水打在樹木花草上滴滴答答的落水聲,戶外的地面上更是泥濘不堪,我已經習慣了,也非常喜歡待在山上的感覺,希望你們也會喜歡蘭若處的生活。 想來的人都歡迎,特別是與我關係密切的人來蘭若處,我會更開心一點,例如正生病住院的弟子身體狀況好些以後可以來蘭若處,在這裡好好地修身修心,如同老喇嘛一樣,沒有什麼其他要做的私人事情,都是以聞思修為主的事情,空暇的時候就打掃環境、美化環境。 
 最近我一直忙著修剪花草樹木,規劃前後的陽台和手砌修行人的禪坐台等。由於水塔的水一直漏,於是就研究如何利用漏出來的水,既不浪費又可以有所利益。因為水是清淨無污染的表徵,看到水流可使人產生清淨心,因此運用竹竿做成渠道將水引流到大水缸裡,並且放置一尊金剛薩埵的佛像擦擦在上面,做成修持水擦擦的方式。  每天水流不斷,加持永在的感覺,為了持明,為了利益眾生,形成這緣起的法門,每天不停輪轉的水,不停地增加你們的福報,因為水是福德資糧,火是智慧資糧,所以我就以福慧雙融的方式來行持。 
 我通常是以當下的狀態或感覺,自然反應做出一些佛行事業。我們希望此處的蘭若處可以長長久久,但是可以待多久或什麼時候可以來,誰都不知道。你們也一樣,無論是山上的持明蘭若處、自己的家、身旁的人、可愛的一切或執著的對境也都是如此。 
 還沒有遇到無常時,對自己的配偶、小孩都要客氣一點、笑容多一點。當他們碰到問題,向你求助,真的很需要你的時候,要很歡喜、無怨無尤地幫忙。打電話或直接找你幫忙的時候,就要好好陪他們聊一下。父母、兄弟姊妹或人與人在一起是緣分,這是非常難得的機會,所以要珍惜當下。 如同一起搭同一部電梯的人,出了電梯就會各自分散一樣,在還沒有分散之前,還沒有碰到無常之前,彼此要好好愛惜,這是非常好的。 不要用自己的眼神、認知、固執來判斷任何事情,大家都要開開心心地做事,否則如同前述的例子,這世界裡的一切猶如高原上的花朵,無論蜜蜂、蝴蝶、小孩或你自己多麼喜歡,終究都會消失在冰天雪地裡。 
 我們現在所擁有的一切人事物也會無常,也會消失,甚至連我們現在生活的這個地球也是如此。已經活到四十歲、五十歲或六十歲了,應以無常的觀念來思惟,有可能明天死亡會來,所以懂得愛惜是很重要的。 
 每天思惟無常、思惟死,這樣有什麼好處呢?佛陀直接開示:「一切觀念裡,人生無常的觀念是最圓滿的、最究竟的。」原因是什麼呢?因為你還沒有碰到人生無常的時候,你隨時都可以開心起來,你每天都可以笑出來。 還沒有遇到無常之前,可以開心過日子,因為你還可以活著。如果每一天都可以開心、輕鬆,認真努力地工作,心情輕鬆開心地做事,也許因為大腦乾淨,身體也會健康起來,更有長壽健康的緣分,就是這樣的道理。 
 我們應如《法融心生活》所說的一樣,佛法融入內心,剩餘的人生都要更加吉祥、更加有力氣、簡單自在、智慧慈悲,以更圓滿的方式好好生活下去。 經常來持明精舍蘭若處是很不錯的,大家能來,我覺得很好,也是一種福報,大家可以一起吃飯,一起做事,合力完成一些事情,做的過程把所聽聞過的佛法融入心中。 我每天講出來的佛法,即使只有四句偈都可以登載在網路上,希望擴大發展持明的佛法。從始至今我們都沒有停歇過的佛行事業,大家可以一起討論如何運用網路的力量來利益更多人,如何將持明所有講過、翻譯過、出版過的書籍等放到網路上來弘法。無論如何都要多廣傳佛法,這是一件非常主要的事情。 
 講述於2020年3月31日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月23日 星期四

《法融心生活》精粹版第二十八偈(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十八偈(上)
 རི་མཐོར་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྐང་གཅིག་ལ།། 
高原遍地花團錦簇茂 
ཡོད་ཚད་སེམས་ཀྱི་འཛའ་བ་གཏད་བྱས་ཀྱང་།། 
若將此情牽繫花朵中 
དུས་འཇུག་དགུན་གྱི་གྲང་ངད་ལྡང་བའི་ཚེ།། 
嚴冬冷冽冰雪侵襲後 
ཕྱི་ཐག་མེད་པས་ཚེ་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
永難相守法融心生活 

 夏天高原上遍地開滿美麗的花朵,你非常喜歡高原上的一朵花,你每天都看到它、聞到它、細心地呵護它,你整個人所有的心思都依附著它,如蜜蜂或蝴蝶採蜜一樣終日圍繞著它,非常喜歡這朵花。但是喜歡的過程中並沒有想到冬天終將到來,那時高原上美麗花朵無法繼續盛開,這就是大自然運行的方式。 我們凡人對於工作這樣的對境,如同喜歡高原上花朵的蜜蜂、蝴蝶或人一樣,認為它是永久、堅定、穩固的存在,如此一直喜歡它,你心中的一切也依靠著它,從來沒有想過會遇到無常,認為一切都會永恆存在。 
 若是用這種心態來看待人事物的話,會想盡辦法來保護它,完全只想到「有」的範圍裡來擁有愛護它,一直想在「有」的範圍內執著下去。 假如你一心只想要保護這朵花,用盡一切辦法,例如蓋花房或築牆等,藏區秋天的尾巴吹起涼風,大約十一月就進入冬天,滿天風雪覆蓋整個藏區高原,那時你所鍾愛的花根本不復存在,不會永恆存在,這就是無常的景象。 蝴蝶、蜜蜂或人們都喜歡的花,到了秋冬就會不見。同樣的,不久以後,現在我們所鍾愛執著的人、事、物,當違緣障礙來臨時,也會不復存在。在這世界上我們所見到美麗的人、美輪美奐的屋宅、富有的金錢財物、疼愛的子女等所有人事物,都如同花朵一樣。 
 我們則如例子裡所說的蜜蜂、蝴蝶或小朋友一樣,一直喜歡執著所擁有的家人、房子、金錢等,太依靠、太相信世界上的一切顯現。當無常來臨的時候,業風吹起、閻羅王張開爪牙前來捉拿時,閻羅王的獄吏用繩索綑綁你的脖子,要把你帶走的時候,你所喜歡、所執著的一切全然帶不走。原本你所喜歡物質世界的一切,你相信它們都會堅定穩固地存在,卻都在無常之中。 春夏秋冬更迭,物換星移般轉換變化,我們此生所喜歡的一切,如同寒冬冷風摧殘花朵般,當人生無常來臨時,你此生所執著的一切全都沒有用。 
 有些人會想:「如果我不執著此生,那麼又能如何呢?」你當然也可以這麼想,沒有人會說你不能、不要執著此生,該做什麼就去做什麼。同樣的,如果你覺得可靠而圓滿的話,你做什麼都行,但過程不要執著太多,尤其是不成功的時候,不要執著、不能痛苦。 
 我們人生碰到許多人物事的問題時,不要太執著、太痛苦,能有這種態度是最好的事情,雖然困難度很高,但這是一件很偉大的事情。 有一年我在泰國朝聖的時候,聽到我表妹病重,即將面臨死苦的消息,那時電話聯絡不上,親友們一直用微信通知我說:「表妹快死了。」當時我無法立即趕回去,只能運用很多佛法融入自心,但是說不出來的感受還是有的。 當無常突然來臨時,也只能選擇該做什麼就做什麼,我就是這樣選擇,與弟子們繼續完成朝聖的行程,選擇以快樂的心態去行持。我表妹面對死苦時,我做完自己該完成的事情,就是以這樣的心態來練習佛法。 

2023年11月21日 星期二

《法融心生活》精粹版聞法之菩提心知八(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 
聞法之菩提心之八(上)

     首先聽法之前,不能忘記要發起菩提心。為什麼要發起菩提心呢?因為想要遠離輪迴綑綁的方法就是發菩提心。如果沒有發菩提心,則離不開六道輪迴,因此當我們行持一切善念善行之前,要先發起菩提心。 菩提心是什麼呢?完全沒有自私自利的思想,以眾生為主的思想就是發菩提心。不只為了我一個人,也要為其他眾生,不僅我想要追求快樂,其他眾生也一樣想要追求快樂,所以為眾生著想的發心,即是菩提心。 發菩提心有世俗菩提心與勝義菩提心兩種,世俗菩提心又分為願菩提心和行菩提心。願菩提心是祈願一切眾生皆成佛,這樣的思想就是願菩提心。 而真正行持,例如打字、校稿、聽法、思考、修持、禪坐,以及改變自己的煩惱、惡念、惡行,而將所有善根迴向一切眾生就是行菩提心。 勝義菩提心是透過禪坐而得來的。勝義究竟的菩提心與四灌頂中的第四個灌頂(文字表徵灌頂)和本質無染清淨的佛性,或種性如來藏,或證悟空性達成佛果,都是意義相同的名相。 現今處於濁世的凡夫眾生直接要達成勝義菩提心是不容易的,但應先以智慧為主來利益眾生,以慈悲為主來廣度眾生。利益眾生的方法,就是以智慧將所有幻覺的眾生安置在佛果淨土、剎土,再以慈悲為懷,行持難行能行的善業,因此時時刻刻都要練習發起菩提心。 當你人生遇到問題而想學佛的時候,就要先發起菩提心。如同你想要射箭或想要去某個地方的時候,要先訂好目標,才有機會射中靶心或到達要去的地方。若是沒有目標,就會走錯路,無論你怎麼做都是達不成的。 菩提心之於學佛,如同要訂定目標是一樣的。菩提心即是我要將自己、其他眾生及天地之間的一切有情都安置於佛果的果位,因此我要學佛,要透過聽法、行善,共修、閉關、讀書會等方式來行持,而發菩提心是永遠不能退轉的。 佛教徒與非佛教徒的學習狀態,也因為有否發起菩提心而有所不同。非佛教徒的學習者只要認真努力聽就行了,動機為何並不重要,內心依然會有五毒燃燒起來的嫉妒、傲慢、爭鬥或不理會他人,只在乎自己聽到與否的學習方式,這就是世間法的狀態。 佛教徒想要究竟證悟佛果的學習狀態則大不相同,佛教徒必須要發菩提心,若是沒有發菩提心的話,則是白忙一場。 再者,若是不具出離心,根本不是佛教徒。因為動機裡沒有想離開輪迴世界的觀念,行持裡絲毫沒有出離心,依然喜歡繼續在輪迴裡輪轉罷了。如此動機與行持二者都沒有出離心的狀態,那麼肯定不是小乘的佛教徒。 我們可以先不談是否具足小乘佛教徒出離心的觀念,但應先觀察自己有沒有大乘佛教徒該有的菩提心。如果沒有大乘的菩提心,也沒有小乘的出離心,那麼還當什麼佛教徒呢?若是沒有俱全菩提心和出離心,則無法成為佛教徒,所以發菩提心是非常珍貴的。 這個世界只是一種臨時的存在而已,你說美就美、說好就好、說不好就不好、說不美就不美,都是如此臨時的存在而已。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月20日 星期一

《法融心生活》精粹版第二十七偈(下)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十七偈(下) 
དངོས་པོ་སྙིང་པོས་སྟོང་ཞིང་འགྱུར་བ་ཆེ།། 
凡人世界未淨恆常變 
དོན་གཉེར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་མཇའ་ལྟར་ཡལ།། 
費心不得猶似追彩虹 
སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པ།། 
己心與如來佛事業融 
ནམ་ཡང་དྲན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
恆思合一法融心生活 

 這個世界變化無常,沒有精髓,找不到究竟,所以要想佛的事業。為什麼要觀想佛的事業呢?這個世界的萬事萬物隨時都在變化,沒有精髓,所以我們要想佛的事業才有用。因為這個世界無窮無盡的顯相,你在意不了,或者在意的都沒有精髓。佛的事業才是豐富滿滿的淨土,豐富滿滿的圓滿世界,所以我們要觀想佛的事業。 心裡一直觀想釋迦牟尼佛,以及諸佛如來的一切淨土,諸佛如來的事業,此為代替的方法。這個世界變化無常,沒有精髓。但是佛的剎土、佛的事業都是無量無邊智慧所顯的世界,所以要以此代替無有精髓的輪迴世界,心裡要想圓滿的事情,功德的景象,與智慧、光明的一面,比想沒有精髓的世界來得好。 此偈頌即是教導要時時刻刻、分分秒秒想到佛的事業。佛的事業是一個世界,佛的淨土也是一個世界,佛周圍的所有菩薩、隨眾全然都是佛的事業,因此我們的心要融入佛的事業,比追求這沒有精髓輪迴的世界要好一點,比追求變化無常的世界要好一點。 我們的心永遠融入佛的事業,要這樣觀想。無論是當下臨時或僅一段時間融入於佛的事業也會有效果,所以觀想佛的事業就是如此重要。 
 凡人世界裡有無窮的煩惱,想任何人物事都不起太多的作用。若能追尋佛的事業、觀想佛的事業、觀想佛的剎土、觀想佛的隨眾、觀想佛的智慧、觀想佛的慈悲、觀想佛的一切功德事業時,心會明光起來,心會開心起來。可見在最苦的時候,更要想佛的事業、功德、利益,將佛法融入內心,再好好地生活、快樂地生活。 這個世界沒有精髓,也是一個變化無常的世界,所做所行悉皆沒有精髓。當我們在其中越追求時,這個世界就會越欺騙我們,那麼該怎麼辦呢?我們心想著光明、開心的真理,就會開心起來。 開心的方法是,觀想這個世界與佛的世界都是剎土,如同是阿彌陀佛的淨土一般。或者觀想這個世界的人、物、事變化無常,沒有精髓。同時我們還要觀想佛及佛的隨眾、菩薩,將我們的心融入佛的心裡,融入佛的智慧裡,融入明光裡,如此一定會有效果。 我們應經常觀想佛的佛行事業,因為物質世界沒有精髓,是變化無常的,越想追越追不到。反而是苦的部分即使不去想,也會不停地出現。樂的事情不斷地追求,也追求不到。這時我們心裡必須觀想佛的世界、佛的淨土、剎土、佛的隨眾,以及佛身、佛語、佛的事業等功德,一切佛行事業悉全在心中不停地觀想,將我們心安置於佛行事業上,方能獲得永恆究竟的快樂。 
 當工作不順,思想混亂,家人發生很多問題的時候,應了知這本來即是凡夫世界的苦。佛陀之所以宣講苦集滅道的苦諦,乃因苦本來就存在,沒有什麼值得大驚小怪的。亦即應觀想融入佛的事業、佛的隨眾、佛的智慧、佛的慈悲,如此即可。 
 一直想變化無常的凡夫世界也沒有用,即使想照顧也照顧不到,因為其本身沒有精髓,要想開朗一點、快樂一點的事情,這樣越想就可能會越好,也許明年就會有更好的一種境界出現。 但若是什麼都不想,當面對死苦時,執著與輪迴的思想則會更強大,所以我們現在就要開始練習,不想一切沒有精髓的事情,不想凡夫的世界,多觀想佛的事業,內心融入佛的事業,即是法融心。一直觀想佛的事業,佛法融入內心,好好地生活下去。 
 《法融心生活》裡不斷提到輪迴的思想、輪迴的形象、輪迴的行持、輪迴發生人物事的問題,一直反覆地闡述。這些對治的方法,我在《法融心生活》當中皆已講述,所以要多想這些對治的方法。 知道人生本來就會碰到問題,知道這些問題,會有什麼好處呢?知道可能會碰到的問題以後,該用什麼方法和對治,這是《法融心生活》所教導的重點。碰到問題時,不能忘記對治,不能放棄對治,不能不練習對治,因此應好好地練習對治,不要放棄自己。 在平凡的輪迴裡,要多多、好好、仔仔細細地將佛法的對治運用在心中,如此你已經圓滿了。做到這些方法以後,誰做到誰就會開心,誰知道誰就會圓滿。再加上物質方面都圓滿的時候,二種圓滿加起來,多好的事情。 外在的物質圓滿,內在的家庭圓滿,口中的食物圓滿,手中的金錢財物圓滿,心中的佛法圓滿,全部的圓滿都拉回到自己身上的方法就是法融心生活,因此不要放棄。 講述於2020年3月30日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月19日 星期日

《法融心生活》精粹版第二十七偈(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十七偈(上) 
དངོས་པོ་སྙིང་པོས་སྟོང་ཞིང་འགྱུར་བ་ཆེ།། 
凡人世界未淨恆常變
 དོན་གཉེར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་མཇའ་ལྟར་ཡལ།།
 費心不得猶似追彩虹 
སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པ།། 
己心與如來佛事業融 
ནམ་ཡང་དྲན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
恆思合一法融心生活 

 因為一切凡人世界的人物事都會變化,找不到任何堅定穩固的,輪迴世界的景象就是如此,因此釋迦牟尼佛在第一轉法輪宣講苦集滅道時,首先宣講的即是苦諦。我們凡人世界也是一樣,所有事情都沒有精髓。 沒有精髓是什麼意思呢?因為在凡人世界裡,無論追求任何事情,最後都如同芭蕉樹一般無有精髓。剝開一層一層的芭蕉樹樹皮時,即使剝到最後也找不到精髓。經文裡稱芭蕉樹為水樹,剝開一層一層的樹皮,最後樹皮全部剝完後,完全沒有任何精髓,這就是芭蕉樹的特徵。 我們凡夫世界裡追求的人物事,如同芭蕉樹一樣,找不到任何真正的精髓。因為即使短暫認為有了一個精髓,隨即又會因為無常而發生變化,使得好的思想、好的生活也會不見,所以不容易找到精髓。 特別是以佛法的立場來看,凡人世界更不容易找到精髓。因為永恆不變快樂的源頭與善根需要俱全福德與智慧,但這些都是不容易俱全的。因為沒有精髓,所以會有很多變化。如果永恆不變即是有精髓,有精髓就變化不了,有精髓即為究竟。究竟的精髓變化是不多的,而沒有究竟的精髓則會有很多變化,因此變化與究竟二者是互相矛盾的。 究竟的世界即為淨土,不會變化無常,究竟的人物即為佛菩薩,剎土之間的覺悟者,也不會有變化,但是我們所處的世界則是變化無常的。 現在整個世界都籠罩在肺炎疫情蔓延的恐慌之中,肺炎的病毒真的很強,全世界已經有數百萬人得病了。這種疫情是一種毒性很強的病毒引發的,造成全世界的災難,現在肺炎病毒傳染力這麼強,就是因為人類的科技發展、物質文明的發展中,找不到精髓。 如果有精髓的話,現今科技這麼進步,好像一切都很美好,任何東西都做得出來的樣子。但是這些西方國家,連澳洲森林大火燒了這麼久,仍然無法撲滅,全世界很多國家對於疫情也都沒有辦法。可見即使科技再先進,力量再強大,也有沒辦法的時候,因為這些都是因果業報發展出來的。 主要是因為這個世界沒有精髓,若是有精髓的話,世人應該早就會得到快樂。雖說西方國家最早開始進行物質發展,然而也因為最早開始物質發展,結果卻越發展越差,例如發明了毀滅世界的炸彈。這些全都是這麼強大的物質,所以物質的東西越發展,也不一定越好。 若是沒有中庸之道與佛教立場的話,發展具破壞性的科學或破壞性的東西,也許會造成更多破壞人類的事情。 意思是,人世間找不到精髓。精髓是永恆不變的,是永久快樂的因,是永久快樂的緣。但是在凡夫世界找不到永久快樂的因,也找不到永久快樂的緣,凡夫世界都在變化無常之中,所以沒有精髓。 世人一直拼命追求所在意的人物事,越追求時,如同小朋友追彩虹一般,感覺快靠近彩虹了,但總是越追越遠,越追越追不到,如同高原上的彩虹一般。現在知道彩虹是雨水因陽光折射而形成的,因此無論怎麼追也追不到。 由於這個世界沒有精髓,所以我們一直不停地追人、追物、追事時,最後仍是一場空,猶如追逐彩虹一般,最後一切都會消失。 這時該怎麼辦呢?應明瞭輪迴的顯相就是如此,沒有精髓,而且是無常的。如此沒有精髓的變化無常,所以越追越空,越追越假,越追越掌握不了,就像現在的狀況一樣。 如此的情況,我們該怎麼做呢?此處是以大家都是佛教徒的立場來講這些道理,否則反覆講也沒有用,或許有人會有不服氣的感覺,但我們是佛教徒,要有出離心。這個世界是變化無常的世界,縱然這個世界沒有精髓,但仍然可以觀想,觀想我們自己的心與佛的事業一樣,雖然追不到物質的世界,但可以觀想佛的事業所顯現出來的淨土,並將佛的事業所顯現出一切豐富滿滿的功德與德相,都融入內心,如此觀想就會有效果。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第二十六偈(四)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈(四) 
སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།། 
寢食難安惑苦煩糾纏 
ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།། 
身心病痛看外在環境 
ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།། 
短暫所擁優點需接受 
ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
心滿樂足法融心生活 

 睡不著的人,要避免想不通,也要避免想太多,因為想太多根本沒用,用不著想這麼多,都是不起任何作用,想太多有什麼用呢?這是非常傻的。 特別是我的大弟子們、老弟子們、功德主、佛子們,以後不要想沒有必要的事情,棺材裡也帶不走這麼多事情,全都留在身後。 很多人想太多而睡不好,理由是自己還要負很多責任,負什麼責任呢?誰要負誰的責任呢?都是因果不爽的。有些人把金錢財物豐富滿滿地交給子孫,結果全都賠光光。有些人的父母是窮光蛋,父母無法留給自己什麼金錢財物,之後靠自己才發財,因此每個人的因緣都是不一樣的。 一個人有必要負責幫別人全都準備得好好嗎?我認為不見得。我也想幫一些人準備得好好的,但有些事無法配合,所以無法準備好,自然就是自己過好自己的生活。你們也要好好地過自己的生活,不要想太多,管不了太多事情。 因為你不是因果的主導者,所以多多少少能做到就好了。我希望你們不要想不通,每天都能想通,每天都能安安穩穩地睡覺,不要想太多,想睡就睡,輕鬆地睡著。 物品不歸位是不好的,任何大大小小的東西都要歸回原位,即使沒空也要歸位。但是很忙的時候,可以先不歸位。有些人現在該處理急事時,卻忙著去做一些微小、不急的事,例如物品歸位的事,應該先忙完主要的事情,等一下再做歸位的事也來得及。 但是漢族人卻不是如此,例如有人端一個很燙的陶瓷鍋子在手上,需要別人幫忙時,別人卻說等一下,反而先擺放碗筷,或先疊衣服,或先放好皮包,這些事情可以等一下再做,卻不會想到要先放下自己手中的事情,竟然讓別人陷入被燙傷的危險。這些事情可以等一下再做,但是有些不夠聰明的人會把做事的優先順序搞錯。 你們要睡得著,不要想不通,否則晚上怎麼睡得著呢?最主要就是傍晚儘量不要聽亂七八糟的話,下午三點以後不要聽雜七雜八的事情,不要聽亂七八糟的電話,否則想不通的你很容易會更想不通,從傍晚開始到越接近睡覺時,幾乎要關掉電話,不要接觸一些雜七雜八的事情,因為想不通就會睡不著,或想太多也會睡不著。 最複雜、最痛苦的事情可以等到隔天的早上再說,如果你愛你家人的話,有些事情要留到隔天早上再說,不要當天晚上說,當天晚上你要忍住,自己想不通就好了,不要讓家人也想不通。 你們凡夫眾生一直說晚上不好睡,如果真的很累的話,很容易睡著。或者遇到自己想不通的事情時,只能對能完全想通或無所謂的人,才可以對他說,但是你們有沒有想通的本事就不知道了。 《法融心生活》的教導是,當碰到太痛苦的問題時,應明白這是人世界裡的特徵,本質就是如此,一定會遇到痛苦的事情。如果有人碰不到痛苦、辛苦的話,他不是滅依世界苦集滅道裡的人。人界裡的人幾乎都在苦集滅道裡過生活,你已經碰到苦的事情,當然想不通,當然會苦。但是苦的時候,你只要承受一個有限的苦,不要承受無限的痛苦。 早上聽到一些不好聽的話或是不喜歡聽的事情,你可以利用一整天的時間來消除,有些心情消化得掉,或慢慢淡化,想了一次、想了兩次,想很多、很多次之後,就不要再想了,一旦不喜歡想這件事情後,慢慢就會變好,到了晚上睡覺時,已經好一點,可以比較好好地睡覺了。睡覺是佛教裡最好的一種行為,也是人體最需要的一件事情,因此我們要好好地睡覺。 好好睡覺的方法是,當碰到非常痛苦的時候,要想臨時的好事或圓滿的事情,例如自己有一隻貓咪,多好!自己有不錯的收入,多好!自己有健康的身體,多好!自己有一個小孩,多好!任何事情都可以用來說服自己想通。 例如自己有很好的家人,自己有好事業,雖然手上的貨物賣不出去,但是都很值錢,以後慢慢送人的話,最起碼他人也可以給我一些好的回報。用這些回報的錢或食物,也可以再撐過一段時間。每一件事情都可以換個角度來想,凡事都要想通,這是《法融心生活》裡的一種教導。 講述於2020年3月30日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月17日 星期五

《法融心生活》精粹版第二十六偈(三)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈(三) 
སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།། 
寢食難安惑苦煩糾纏 
ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།། 
身心病痛看外在環境
 ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།། 
短暫所擁優點需接受 
ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།
 心滿樂足法融心生活 

 以比量的角度來看,你今天碰到的所有問題、痛苦與執著,應該都不成立,為什麼呢?因為過去沒有碰到這些事情時,這些執著都沒有發生過。而現在有這些執著,怎麼辦呢?現在這些執著是你創造的,你亂來的,你故意想的,你自己對顯現的執著,事實是對「不存在」的事情產生執著。如同繩子不是蛇,卻誤認為繩子是蛇的觀念一樣,於是產生恐懼、害怕的感受。 這種太痛苦、太幻覺、太執著的人,晚上都睡不好,白天也吃不下,心理也出問題,身體也生病了。這時該怎麼辦呢?不想執著也做不到,此時只有一種藥,就是先不要想最痛苦的部分。 在人界裡睡不著的痛苦、吃不下的痛苦、心煩惱的痛苦,身體幾乎快要毀掉的痛苦,全都解決不了,猶如陷入深井裡無法逃脫般。現在被生活環境所綑綁,已經很苦,睡不著、吃不下、心很煩,身體狀況變得很糟糕,病情發展得很嚴重,遇到這種情況時,該怎麼辦呢?只有一個辦法,就是看優點。 先不要想最複雜的事情,先想最簡單的事情,能處理的就處理,處理不了的,不要勉強,不要為了這些事情睡不著。 
 一直睡不著,一直吃不下,覺得一直被窘迫下去,這樣身體會受不了。因為身體由各種器官所形成,器官由細胞所形成,一定有很多缺點,因此只能看當下臨時的好事。 而當下臨時的好事是,雖然這件事情不成功,但是我還能吃得飽嗎?能吃得飽就很好,可以開心啊!原本的這件事情無法推展,但是我還能活下去,這樣就不錯。再者,第一個項目不成功,第二個項目或其他項目可能多多少少會成功,也還可以,所以要多看事情的優點。 
 一位不夠幹練的先生,什麼都做不成,但若是他很可愛的話,還是不錯的,多看他可愛的優點。一位太太或許不夠賢慧,但是她做了許多利益眾生的事情,也要多想想她的優點。雖然自己的金錢財物不夠富裕,但在碰到問題時,想想自己現在還有工作可以做,最起碼有一份收入,也不錯,因此要換另一個角度來看事情。而且要想臨時快樂之事,將永久不快樂的東西都壓下去,當然這並不容易,但是要練習,總比不練習好一點。 我相信現在世界上大部分的人對於以上所說的道理都能想通,或在想通之中。但是晚上睡不著的人就是想不通,晚上睡不著的人真的不好。想不通的人睡不著,想太多的人也睡不著,睡得很好的人沒有想太多,這是一件很好的事情。 米滂仁波切云:「睡眠是身體解脫之根源。」可見成就的源頭就是睡眠好。佛陀在難行能行的過程裡也教導弟子,三分之一的時間要好好睡覺,所以睡覺是很重要的。 很多人的生活作息,在接近傍晚時,反而好像鬼活躍於夜總會一樣,精神越來越好,開始不停地連絡很多人,處理、思考很多事情,到了要睡覺的時間,根本就睡不著,便找藉口說是因為喝了咖啡。但是睡不著根本不是喝咖啡的原因,主要是因為自己想太多所引起,因此經常睡不著是由於執著所引起的。 
《法融心生活》主要教導,生活受到很多人物事的綑綁,產生許多問題,白天吃不好,晚上睡不著的時候,放下執著的方法是,先看現在臨時的好事,臨時的人圓滿,臨時的生活狀態,臨時的沙發,臨時的電話,臨時的寵物,最起碼也可以想這些臨時的好事。或是想好朋友、金剛師兄,或爸爸、媽媽等,想這些臨時的美好事物,就可以開心地過生活。 若是今天晚上睡得很好的話,也許明天晚上就睡得很好,因為因果緣起是不爽的。反之第一天睡不好,有可能又會連續睡不好。有的人已經習慣性睡不好,但這是不好的,身體會因而垮掉。 有些修行人並不一定要睡得像平凡人一樣多,他也過得好好的,也有這種修行人,他們主要靠自己的腦力以及修行的境界,所以可以不用睡太多。 我沒有睡太多的原因是,覺得現在已經五十多歲,真的感覺沒有時間了,所以盡量不睡覺而已,能不睡覺就不睡覺。通常我是最晚睡又最早起床的人,對寶島上的人來說,這對身體並不是很好。但是對我來說,目前為止還可以,沒有很大的影響,也沒有說我修行很厲害。主要是保持好心情是很重要的,但是有的人想太多或想不通,這二種情形都要避免。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月16日 星期四

《法融心生活》精粹版第二十六偈(二)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈(二)
 སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།། 
寢食難安惑苦煩糾纏
 ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།།
 身心病痛看外在環境 
ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།། 
短暫所擁優點需接受
 ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
心滿樂足法融心生活

 聽聞佛法、思考佛法與修持佛法最棒的效果之一,是開始理解明白很多原本就不該執著的東西,漸漸不會執著了。因為對顯現執著是我們痛苦的源頭,而執著又是痛苦窘迫的基礎,根道果都被執著完全掌控住。對顯現執著是所有痛苦的根源,對原本不用執著的事產生執著以後,結果就是如此。 你從生下來到青少年之間都沒有雜七雜八的事情,此時你還是正常的人。後來你遇見很多事情,就變成另外一個世界的人,執著的人事物也不一樣了。我們對於顯現太過於執著時,吃不下,也睡不著,卻一直執著原本沒有的東西。 你想想看,現在你執著的東西也許全都是多餘的。這些事物在你十多歲之前都不存在,一般人在大學畢業之前這些事情都不存在,是後來才出現的。後來才出現的人也好,物也好,事也好,為何這麼窘迫你呢?要好好想一想。 過去的我沒有這些事情,也活得好好的,沒有和某個人在一起,我也還不錯,為什麼我現在有這麼嚴重的執著呢?試問一下自己,就會明白原來是自己執著太強了,太過於執著對方了。 而執著的源頭是什麼呢?是幻想。幻想的源頭則在不知不明的情況下,隨便亂來,所以是誰的錯呢?當然是自己的錯。從出生到二十歲之前,都沒有任何執著的東西,沒有執著男生,沒有執著女生,原本是乾乾淨淨的我,多麼開心,現在卻很執著,這是自己創造的。 自己創造出來的事情有其原因,原因就是你創造了它,先製造了自己,然後再創造這個人,接觸這個人,兩個人混在一起,以後就會發生各式各樣執著的項目。一旦看到自己所執著的項目時,你要回想一下,過去沒有這個人時,有今天的執著嗎?可見執著是假的,這就是重點。 今天任何人對家人的執著,對小孩的執著,對公司的執著,對金錢財物的執著,都是假的。為什麼都是假的呢?因為在二十歲之前,乾乾淨淨的時候,沒有這些執著的項目,這些執著都是後來產生的,並不是原本就有的。 明明知道後來產生的這些執著都是假的,但依然為了它,痛苦得吃不下、睡不著,痛苦強大到快要瘋了。這種瘋子般的心情來自於心態上沒有自由,於是身體也會跟著生病。 這時該怎麼辦呢?你無法放下對於顯現的執著,對家人的執著,對工作的執著,一切都放不下。因為放不下而痛苦,當發生這些事情時,整天都睡不著,只能藉著喝酒、吃安眠藥,或做出很多亂七八糟的事情,才睡得著,這一切都是執著所造成的。 沒有想進步的人比較容易睡著,凡事無所謂的人也比較容易睡著,例如有位弟子,即使你跟他說希望他不要睡著,說也沒用的,他一定睡得著。因為他的生活裡沒有這麼多執著,想睡就睡了。 睡覺是理所當然,人本來就需要睡眠,不睡覺做什麼呢?但是有的人怎麼睡也睡不著,看起來外表很善良的樣子,但是他卻睡不著,東想想、西想想,執著很強,非常可憐,真的有這種人。 有的人說睡不著是因為身體的問題或更年期的問題,事實上根本不是。誰沒有更年期,女生幾乎都有,但其實影響不是很大,有的人即使處於更年期,還是睡得很好,所以這些都是牽強的理由,主要的問題是執著太強。 這麼強大的執著完全是由於心裡的幻覺太強,以致於影響到身體,進而影響到腦,使得晚上睡不著,有些人不知道雜七雜八想些什麼?晚上想有什麼用呢?不起作用,不是嗎?你晚上不睡覺像鬼一樣,又不是靈魂出竅,也不是在做事,晚上一直想有用嗎?明天再想也來得及,不是嗎?但是有些人卻不好好睡覺,一整個晚上想事情,特別是從傍晚開始想事情,打電話,做事情,之後就睡不著了。這種人對顯現的執著太強了,但事實上不用這麼執著。 如前所述般,二十歲之前身旁沒有男人,沒有女人,年紀更小時,也沒有這些亂七八糟的事情,除非是個行為亂七八糟邪行之人,其他人都不是這樣。這種人後來才產生對先生的執著,對太太的執著,對工作的執著,對小孩的執著,這些後來才產生的執著都是假的。當這些人事物尚未存在的時候,你根本沒有這些執著,這就是證明。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第二十六偈(一)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十六偈(一) 
སྡུག་ཆེན་ཟས་མི་ཟ་ཞིང་གཉིད་མི་འོང་།། 
寢食難安惑苦煩糾纏 
ལུས་སེམས་ནད་ཞུགས་ཚེ་ན་ཁོར་ཡུག་གི།། 
身心病痛看外在環境 
ཉི་ཚེའི་ལེགས་ཆ་བསམ་ཞིང་དེ་ལ་འཇུག།།
短暫所擁優點需接受 
ཆོག་ཤེས་ངང་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
心滿樂足法融心生活 

 有些人碰到問題時,吃不下,也睡不著,感覺人生很苦。但是要想一想為什麼會這麼痛苦呢?百分之百肯定是因為執著而來的。有一個證明是,人一生下來,並沒有男朋友或女朋友,長大之後才會有。 極少數的人會在十五歲左右就成家了,大多數人則是二十多歲才結婚成家。以平常人而言,十五、十六歲正是自己一個人最開心生活的階段,可以輕鬆自在地過一段屬於自己的日子。這時如果沒有未來的先生、男朋友,或太太、女朋友,多舒服啊! 若要十六歲時的你執著一下未來的先生,要怎麼執著呢?你小孩的爸爸根本還沒出現,所以也不會產生執著。通常在十六歲以前的成長過程,沒有配偶的干擾與連結,那時你沒有執著過配偶,配偶是後來才出現的。換句話說,配偶不是原來就有的,配偶不是原來就一直真實存在著。 例如生下來自然就有鼻子,耳朵也是與生俱來的,而配偶並不是。我舉這個例子是說,配偶並不是原本就有的,為什麼之後變得有這麼大的執著呢?對於原本沒有的部分起了強大的執著,是後來才加上去的執著,是自己創造出來的執著,並不是原本有的,是因為習氣所產生的,是幻想出來的。 
 為什麼是幻想出來的呢?因為你一出生時,第一年沒見過配偶,你沒有這個執著,第五年時你也沒有這個執著,第十年也沒有這個執著,第十五年也沒有這個執著,到了十六歲時還是沒有這個執著。除了亂七八糟的人以外,都沒有這樣的執著。 所謂亂七八糟的人是指有些青少年做成人的事情,沒什麼意義,不聽爸爸媽媽的話,卻認為自己很可憐,天下第一無敵的可憐之人。如果不是這樣的人,十六歲左右好好當個年輕人,大學以後再交異性朋友,這時就不會有亂七八糟的人在你的心中現前。 後來的你很執著男女朋友或配偶,幾乎一秒鐘沒有對方也不行,為了他可以一輩子拼命地做事,為了他可以犧牲所有的東西,為了他有這麼強大的執著,都是後來才產生的顯現。 無論後來才在生命中出現的男生也好,女生也罷,這後來的顯現與你原本的生活沒有關係,執著原本並不存在。但是為什麼後來才出現的人會變成你執著的對象呢?這都是因為執著而生起之執著,因為習氣而增長之習氣,所以這些執著都是後來增加的。 事實上,我們輪迴裡所有的執著都是多餘的。但是多餘的執著卻是最痛苦的事情,這是沒有辦法的事,你、我都是如此,執著就是這麼強大。如果不明瞭正確的道理,這輩子仍繼續更加執著的話,就變成很麻煩的事情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月12日 星期日

《法融心生活》精粹版第二十四偈


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十四偈 
ལུས་ལྷོད་མཁའ་དབྱིངས་དྭངས་མར་སེམས་གཏད་དེ།། 
身鬆看天心置放虛空 
ཕ་མཐའ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སེམས་དང་འདྲེས།། 
心入無邊無際遼闊天 
རང་སེམས་ཁོངས་ཡངས་བདེ་སྡུག་འཛིན་རྩོལ་བྲལ།། 
自心寬坦樂苦皆淨離 
སྒོ་གསུམ་ལྷོད་པས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།
 三門舒鬆法融心生活 

 身體保持在非常鬆坦、安然的狀態之中,很放鬆、很放鬆的樣子坐下來,坐在大自然的環境中也可以,坐在家裡的沙發上或佛堂裡也可以,任何地方都可以,也可以在陽台擺一張椅子來坐,主要是可以看得到天空的地方。 眼睛看著天空,心放在無窮無邊的天空,這時心會變得很寬闊,與天空一樣無量無邊的寬廣。而後將虛空拉到自己的心,心也拉至虛空,二者於此大空間融體在一起,將心放在大放鬆、大自然之中。 這樣將心放在大放鬆、大自然之中,會有什麼效果呢?因為虛空世界沒有物質、沒有範圍、沒有邊見、沒有瑕疵,也沒有跡象、執著等,悉全遠離,心融入虛空一樣遍照下去。 身體在鬆坦、自然之中坐著,眼睛凝望著虛空,了知虛空是無量無邊,想像虛空與心二者相融。這時心變寬大了,心寬大到與天空一樣的寬闊,天空融入心,心融入天空。這時心中沒有執著,也沒有瑕疵的障礙,心猶如虛空般無量無邊,遍滿虛空。 這是什麼方法呢?雖然不是究竟法,但是這種方法可以讓心變寬闊,原本心很窄、很緊張的人,可以用這個方法,將心擴大成很寬的一顆心。當這顆心變寬闊以後,猶如遍虛空般的寬闊,以這種方式來打坐。 當我們的心變寬了,無論對快樂、痛苦以及心裡的所有感受,都已經沒有任何執著,因為都已遠離執著。看向虛空,沒有任何範圍,沒有任何執著,也沒有任何顏色,也沒有任何物質。 心與天空融體在一起時,你心裡的痛苦不成立,心裡的快樂也不成立,無論是為了追求快樂或遠離痛苦而產生的任何執著,都已遠離。 當下的身體是自然鬆坦,語言是寂靜無聲,心態沒有執著,如同天空般寬寬鬆鬆的。如此將心專注於當下,粗部思想中追求快樂的事情不成立,粗部思想中煩雜的痛苦也不會影響心,心寬大到如天空般無邊無際,以這種方式來打坐。 但是這種方法與大圓滿法不一樣,這是當我們心裡煩惱太強、執著太深、痛苦無數,以及太在意追求快樂時,一種控制心情的方法。控制心情之後,遍虛空般廣闊的心情就會出現。這時心裡一切執著、痛苦、希望、願望、傷心等動盪的念頭,自然而然都會停下來,心變得輕輕鬆鬆,這是一種打坐的方法。 身體鬆鬆的,在自然鬆坦之中。語言靜默,在極為乾淨之中。心融入天空,與虛空一樣廣闊之中。將身口意放在這三種鬆坦之中,痛苦不會來,也不追求快樂,是一種遠離執著的態度,因此無需勤勞,身體是鬆的,語言是停的,心情是融入虛空,眼睛看著遼闊的天空,如此輕鬆自在,這是凡夫眾生的打坐。這種打坐方式不會走錯路,只是把心放鬆而已。 但這不能當作是究竟的解脫道路,這是在「有」的範圍內控制心的辦法。「有」的範圍內的意思是,凡夫眾生認為所有東西都是「有」,有我的身體,有我的語言,有我的心,也有心裡的快樂,也有心裡的痛苦,一切都在「有」的範圍裡過生活。上述所講的只是一種心鬆的方法而已,但並不是究竟的禪坐。 不過對於內心太痛苦之人,太執著於世間法,太執著於獲得快樂,太執著於不要痛苦的人,可以學習這種打坐方法,可以讓我們的身口意都鬆起來。身口意都放鬆的情況下,再將佛法融入心中,好好地生活。 講述於2020年3月30日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月11日 星期六

《法融心生活》精粹版聞法所需之菩提心之七


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 
聞法所需之菩提心 之七 

 聽法之前,發起菩提心是非常重要。若是沒有發起菩提心,聽法是沒有用的,因為不會增長善根。如果有人不但沒有發菩提心,反而在生起煩惱的情況下聽法,這是非常差勁的,非但無法增加聽法的功德,反而造作很多惡業。如同在美味的菜餚中加入垃圾、灰塵等,這很骯髒的,所以應在具足菩提心的情況下聽法。尤其要記得,若是沒有正知正念,沒有菩提心,什麼都沒有的情況下亂聽法,這就是造業。 
 菩提心猶如小鳥有一雙翅膀般,一是智慧,一是慈悲。有了智慧,會將一切眾生都安置在究竟的空性見解之中,即是成佛的果位之上,應如是思惟。對於沒有證悟空性的凡夫眾生,正處於可憐之中、辛苦之中、複雜之中的眾生,對其生起慈悲心,應如是思惟。 眾生不僅每天都得不到安樂,還在苦苦、行苦、變苦等三苦及八苦的混雜之中過生活,因此祈願一切有情眾生都能遠離痛苦,得到永恆勝慧智樂,安置於究竟解脫之上,如是發起菩提心甚為重要。 
 發起菩提心之後,對所做的善行、生起善的念頭都有效果,所以應祈願一切眾生離苦得樂,此動機即為願菩提心,另外還有行菩提心。可見聽法之前,首先要發起菩提心。 接下來所講述的是《法融心生活》,即是將佛法融入內心,好好地生活。應將佛法融入內心的原因是,唯有佛法才能使眾生獲得安靜、平靜、自在,以及具足智慧、慈悲、力量的真理。 如果沒有將佛法融入心中,僅以平凡的思想來過日子也行,但會過得有些辛苦。因為不知道這世界的真實模樣與心的世界,也不知道人生要怎麼過,同時沒有勇敢,也沒有智慧。可見應將佛法融入內心,並好好地生活,這就是《法融心生活》的意義。 講述於2020年3月30日 

2023年11月10日 星期五

《法融心生活》精粹版第二十三偈(下)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈(下) 
བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།།
 鍋鼎平穩水澄月影浮 
སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།། 
思緒微稀禪定堅穩固 
ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།། 
永持入定誠可親見佛 
དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
淨心明燦法融心生活 

 今天所講的是共同法門的止,也就是寂息,所以我們只要掌握心就行了。心不要散亂,心不要昏睡,心永遠在自己的掌握之中。如同無論跳蚤有多麼厲害,都跳不出我的手掌心。無論孫悟空有多麼厲害,也仍在如來佛的掌握之中一樣。 同樣的,無論我們的心飄泊得多快、動盪得多厲害,悉全都在自己本性的正知正念之中、自己的力量之中、自己的掌握之中,應如此思惟。 一個人碰到任何外境時,也許是工廠有問題,這裡要付費用,那裡也需要做什麼,有的人抱怨生意不好,有的人被朋友倒債了,或是有的人在網路上被別人不當的言論欺負了,遇到很多很苦、很悶的人生問題,各式各樣痛苦的對境,因為是凡夫。 這時掌握心的方法是,平常的日子要練習止禪、寂息,就可以達到效果了。如果平常沒有練習止禪的話,等到有一天生命到達臨終中陰的時候,你忙起來也沒用,緊張起來也沒用,差不多就在緊張之中死亡,又在緊張之中出生,又在緊張之中安排,又在緊張之中過一輩子,又在緊張之中滅掉,這就是輪迴的源頭。 若是這輩子多少能掌握心的話,就能以清淨的這顆心、止禪寂息的這顆心,好好穩住的情況下,法融心生活,佛法融入內心,好好地生活。 如果不將佛法融入內心,仍然可以好好地生活嗎?事實上這是不可能的,為什麼呢?因為佛法不是佛教徒專有的,應將佛法融入內心並不是因為是佛教徒,所以才要將佛法融入生活。 佛法教導的觀念是要讓你的心平息、自在的道理,而且不用爭執,不用鬥爭,不用吵架,不用恨心,不用瞋心,不用貪心,所有控制的方法都在佛法之中,因此佛法融入內心最好的原因即是如此。 為什麼要好好地生活呢?因為難得的人身。這輩子成為人,下輩子還有可能當人嗎?端看你生命形態的努力。人身是非常難得,若是現在不好好地生活,那麼什麼時候才要好好地生活呢?現在還年輕,這裡現場所有的人都可以算是年輕,所以應將佛法融入內心。希望你們都健健康康,一切都圓滿。 成功就掌握在自己的手中,不要等待成功。你們要活在當下,當下就要成功。現在你還不算成功嗎?你的金錢財物這麼多,你活下去的理由這麼多,你年輕漂亮、這麼帥,俱全很多活下去的本事,所以你們要愛惜你們所擁有的一切。 不要緊緊張張,不要慌慌張張,不要不斷地忙碌,心忙起來和行忙起來是不一樣的兩碼子事。心要歡喜自在地過生活,行為忙碌就可以了,例如你們每天工作忙碌,為別人服務,但是內心很自在。 若是有空的話,多花一點的時間在佛法,多花一點時間在解脫的修持上,在聽法、校稿上多花一點時間。若是沒有空的話,也不勉強,因為這就是你的命,下輩子再說吧!但若是這輩子可以好好安排的話,多忙一點在解脫上的修持,多忙一點在成佛上的修持。 特別是凡夫不要太能幹,凡事不要太能幹,家事不要太能幹,能幹真的沒用。若是別人漸漸覺得你不能幹,認定你就是不能幹,這樣很好,反而可以使你在解脫上變得能幹。 最後迴向: 文殊菩薩無盡勇猛智 以及普賢菩薩善慧行 凡事一切隨喜常修學 以此淨善迴向諸眾生 
講述於2020年3月29日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《法融心生活》精粹版第二十三偈(中)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈(中) 
བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།། 
鍋鼎平穩水澄月影浮 
སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།། 
思緒微稀禪定堅穩固
 ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།། 
永持入定誠可親見佛
 དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
淨心明燦法融心生活 

 為什麼對於凡夫眾生止的部分是這麼重要呢?因為凡夫眾生的思想時時刻刻都在飄泊之中、散亂之中與昏睡之中,為什麼會是飄泊之中的思想與掉舉之中的思想呢?因為我們的心要不然是貪心,要不然是瞋心,要不然是傷心,要不然是害怕,或是痛苦等,因為很多原因,所以我們的心一直在飄泊、散亂之中。 
 要把心收回來的時候,就需要寂息的力量或止的力量,所以要將心定在一個地方,心要持握住。 
 供燈偈頌,「明燈變成滿千世界,供養十方諸佛菩薩,祈願一切有情眾生,遠離輪轉幻浪痛苦,得到永恆勝慧智樂,當下擁有自心自由。」
真正的自心自由就是止的禪定,止的禪定就是真正的自心自由。 
 寂息是我新翻譯的名相,漢傳佛教翻譯為止。若要發展止或寂息,應全然遠離外散掉舉的一切思想與內收昏沉、昏睡,就會達成止或寂息。 
要達成止或寂息的方法可以用觀靶的方式,或大圓滿法、密法裡特殊的止禪方法也可以。止的部分對我們平凡修行者來說,就是在觀靶的定意上,也算是控制心的方法。 
 這些禪修的方法在外道和其他宗教也有教導,但是不一樣的地方在於止觀雙融屬於佛教才有。止觀雙融的時候,其中一個非常特殊的止,包含有相的止禪和無相的止禪等不同的止禪,在境界高一點的時候,究竟頂點次第方面會有更高級的止禪。 但是以一種平凡修行者共同的止的部分來看,它是一種心定住、心安住、心自在、心了悟的本事而已,這是凡夫眾生最需要的。因為我們一生當中從來沒有自心自由過,心從來沒有簡簡單單過,心永遠沒有被掌握過,所以止就是掌握心的方法。 更進一步是大圓滿等法門,你們也有人學過,這是另外的教導。但最起碼心裡止禪展現出來的方法是,思想要少一點,思想不要昏沉。當思想少一點時,就會慢慢地把心掌握起來,這即是止禪或寂息。止禪穩固起來以後,禪定的力量多多少少也會穩固起來。 
 當止的部分或寂息的部分能穩定保持時,你能些許控制你的心,既不是貪心、瞋心、傷心、悲心而飄泊下去,也不是昏睡、無明而幻想下去,完全不屬於這兩種狀況,而是將心定在一種圓滿的禪坐上及止禪出現時,你自然而然就會展現出本性元始的樣子。 猶如盤子裡的水沒有晃動,沒有任何動盪,風沒有吹到,人的身體沒有碰到,一點點也沒有被地震震動到,連走路的震盪都沒有的時候,水的表面非常平靜,這時水中的月亮就會自然而然清晰地展現出來,因此當心裡沒有散亂,也沒有內收,這時止的禪定就會非常圓滿地展現出來。 
 止的禪定展現出來的時候,依於因果緣起的道理,這時佛國的淨土和本性的力量,就會如同月亮映照在靜止的水面般出現。 我們一顆動盪的心在沒有散亂和內收的情況下,再繼續安住止禪之中時,禪定的力量會讓心中的本事自然出現。這時自然會展現出果佛的功德及娑婆世界以外的另一個清淨的世界,這即是止禪。 若能修成止禪的話,則可以到達佛國淨土,這時十地五道的境界也會越來越高起來。在乾乾淨淨、輕輕鬆鬆、通透的感覺之中,穩固安住於止禪,穩固我們心的力量,穩固自心自由。 

2023年11月8日 星期三

《法融心生活》精粹版第二十三偈(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十三偈(上) 
བརྟན་སྣོད་ཆུ་དྭངས་ཟླ་གཟུགས་གསལ་པོར་འཆར།། 
鍋鼎平穩水澄月影浮 
སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཉུང་ན་ཞི་གནམ་བརྟན།། 
思緒微稀禪定堅穩固
 ཞི་གནས་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཐོང་བས།། 
永持入定誠可親見佛 
དྭངས་བ་བརྟན་པོས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
淨心明燦法融心生活 

 在一個水桶、碗、鍋子之類的容器裡,或是水晶碗、玻璃盤裡放入水,如果水是乾淨的,沒有任何雜質,也沒有晃動的話,天上的月亮很容易映照在水面上,而且會很清楚地呈現出來,這是一個比喻。 實際的狀態是什麼呢?如果思想上沒有太多雜念的話,止觀裡止的禪定就會自然地展現出來,即止禪會自然出現。止禪自然出現的時候,你所理解的情器世界清淨真實的樣貌也會示現出來。 你在戶外花園等地方,用一個美麗的鍋子或盤子盛水,水中沒有任何污染,水也沒有晃動的時候,天上的月亮就會自然地映照在盤子裡,出現水中月。此時在我們的心中,我執所現的凡夫思想與自心分開了,自心能分辨出,那是凡夫思想,這就是一種智慧。凡夫思想和智慧分別以後,禪定就會自然展現。 若是以凡夫思想為主的話,則不怎麼樣,自然會出現痛苦。思想和智慧裡,其中智慧的部分,若有止的話,禪定的力量會展現出來,亦即止觀的禪定,止是停止的止,止和觀是佛教術語,止禪打坐的時候,思想是障礙。無論是分別的思想也好,恐懼的思想也好,或任何動盪的念頭都是禪定的障礙。 此處所說的並不是大圓滿法,大圓滿是另一種說明。我們現在講的是,止禪的時候,思想是障礙。止的禪定、止打坐的時候,不能有念頭產生,不能有粗部的念頭,也不能有細部的念頭,因為念頭是修止的一種障礙。當思想越來越減少的時候,止禪的部分就會越來越穩固。止禪穩固以後,心中自然會展現出如來佛清淨的佛身。 意思是,如果你前方鍋子裡的水是清澈的,鍋子沒有任何晃動的時候,天上的月亮就會呈現在清澈靜止的水面上。如果你的思想之中沒有太多動盪的念頭,沒有貪瞋痴五毒燃燒的念頭,沒有粗部窘迫的念頭,連最細部的念頭都沒有轉繞,都沒有生起的時候,這時心中會出現止觀裡的止。 出現止的時候,就是淨息。漢傳佛教將止觀二者放在一起,但事實上,止觀二者的差異非常大,這二者不能一同看待。止就是止的禪定,觀就是觀的禪定。 止的禪定穩定以後,才會出現觀的部分。出現觀的部分以後,止觀雙融的樣子也會展現出來,因此先有了止的部分是最唯要的,漢傳佛教常用的名詞「止」,我重新翻釋為「淨息」或「寂息」(有寂靜、熄火之意)。此時粗部的思想都沒有了,細部的思想也控制了,定在某一個地方,就是寂靜的息,也稱為止。 若是思想飄泊與散亂,內心晃動不安是掉舉。而昏沉則是內收,悶悶的或昏睡相關的,一般在聽法或打坐的時候,經常會有昏沉的感覺,特別是工作很忙的人,很容易出現昏沉。昏沉是寂息的障礙,也是止禪的障礙。在沒有內收昏睡、昏沉的情況下,而且全然遠離心的外散、飄泊與掉舉的時候,就會出現寂息的止。 那麼止要如何打坐、觀定呢?我們要觀靶。觀想自己的前方有一根棍子或木頭也可以,一根木棍插在地上也行,心安住在觀靶的木棍上,眼睛看著它,安住在定意上,完全不讓心跑掉,完全不讓心昏睡。 心安住的力量越強的時候,本心的力量或外在諸佛如來的淨土和佛陀果佛的顯相就會自然展現出來,所以止的部分是很主要的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月6日 星期一

《法融心生活》精粹版第二十二偈(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十二偈(上) འབད་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ།། 奮力投入執意當下務 འབད་ཆེན་སྔོན་སོང་དེ་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྲུབ།། 禍至福果顯相成熟時 གང་ཡིན་སེམས་ནས་སྤྲོ་བཞིན་དུང་ལེན་ཏེ།། 百心歡喜悅滿皆承受 ཡིད་མུག་མི་བྱེད་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 永無傷心法融心生活 此處提到「奮力投入執意當下務」,奮力是指竭盡全力地勤勞、辛苦,日夜不停地行持。奮力投入是指已經盡心盡力做了很多事情,為了一件事情想了許多辦法,從各種角度做了很多努力。 例如我們用石頭蓋房子時,每取一塊石頭都會看一下每一面,才知道哪一塊石頭適合與其他石頭堆疊起來,因此會仔細看每一塊石頭,這塊好嗎?或者那塊比較好?同樣的,我們為了完成一些事情,投入了各式各樣的努力,想了各種辦法,做了很多事情。 有些人與佛法反方向而行,每天都要做一些事情,或者想要改變一些事情,於是一直不停地做,跟我的一項生活習慣很像。我目前沒有多少財物可以運用,但是住處的家具,無論是藏區或平地,經常喜歡把家具換個方位擺放,今天放在這個方向,明天則換另一個方向。 有些人的努力則全都投入在生活之中,早上很早起床,晚上很晚睡覺,整天一分一秒都不休息的情況下,一直不停地工作,這算是奮力投入。所謂奮力投入,不僅盡心盡力而已,而且是身心耗盡的狀態來投入,算是用極大的努力來投入,但成不成功並不是自己可以決定的。 如同參加考試一樣,為了考試,努力用功很久,考完之後,考卷也交出去了,過幾天才能看到考試結果。基本上,把考卷交出去以後,應該告訴自己,自己已經努力了。如果已經努力到極限了,成功也好,不成功也好,都要接受,不要因為考不好而痛苦,這是很主要的。 在心態上,不能痛苦地接受,而應歡喜地接受。為什麼呢?若不接受,還不是一樣嗎?原因是,你已經付出努力了。 如同一位生病的弟子,他已經看了西醫,之後又看了中醫,我跟他說西醫和中醫都差不多,意思是不要再多看醫生。但是他和家人都非常努力,希望病情可以好轉,做了很多努力,我覺得還不錯,因為這樣可以讓自己不會後悔、無慚無愧,該做的都做了,也許有幫助,後來還是仰賴西醫的治療。可見努力以後,就不用傷心,也無須痛苦。 任何人都一樣,如果一生都沒有努力,沒有想做什麼事情,心裡只會想我不成,我什麼都不成,當然不會成,所以完全沒有嘗試或沒有付出努力的人,當然會失敗。 《入菩薩行論》載述,直接放棄、沒有努力,這是失敗的。可見人生當中永遠不能放棄任何事情,一定要先認真努力地去做。 無論任何人都一樣,賺錢的事情也是,做生意的事情也是,寫字的事情也是,從事藝術的事情也是,當老師也是,各式各樣的事情都不能放棄,即使碰到很多問題仍然不能放棄,最起碼一定要認真努力地投入至少三到五年,才能知道是否會成功。 否則如果只試了幾次,就會成功的話,那麼全都可以發財,不是嗎?因此不能放棄。但是已經努力了很多年,甚至已經二十多年,若是依然無法賺錢的話,痛苦是沒有用的,心裡辛苦也是沒有用,此時就應該要歡喜自在地接受這件事情。有些人無法歡喜自在地接受,仍然繼續努力下去,這樣就是朝反方向操作。 一個人的一生只專注在一件事情上,如果過了二十年依然沒有成功的話,已經老到底了,再想獲得成功的話,也許機會不大,除非你擁有一種特殊的技術,或者特殊的藝術天分,或者一種特殊的本事,或者一種特殊的專業,或者擁有一種特殊的物質等,才有可能成功。如果一切條件都沒有的話,有可能還是會失敗。 但若是所有的人都失敗倒下去時,因為你已經等了二十年,幾乎全部的人都倒了,這時也許你的機會來了,結果有可能是理想的。或許有的人等到這個時候,對方一個一個離開了,工廠一間一間收掉,最後剩下他一枝獨秀。 在西藏,到了春天,各種熱帶的鳥類都會飛來西康這些地方。等到快要秋天的時候,牠們幾乎都飛走了,只剩下一種腳很細長,藏音叫做「汀熱」的小鳥還沒飛走,此時牠就有機會享有較多的食物。 同樣的,當所有工廠全都倒閉,只剩下唯一的工廠死守著,繼續經營。這種守著的狀況,如同一頭牛死了,老鷹吃掉了所有牛的肉之後,只剩下一副骨骸,老鷹吃也吃不起,獒犬咬也咬不動,但是獒犬不僅晚上守著它,白天也守著它,因為獒犬捨不得放下這副骨頭,因為覺得骨頭還很有用處。 其他工廠全都倒閉之後,也許唯一留下來的工廠的機會來了,成功的機會來了,但是也有可能在完全不清楚自己的條件之下,所有的努力都白費了。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月5日 星期日

《法融心生活》精粹版第二十一偈(下)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈(下) 
ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།། 
山川河流水源頭枯竭
 ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།། 
命如此理無法綿延續 
ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།། 
明晰世尊教證二量法 
ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
專注修持法融心生活 

如同源頭的水枯竭中斷以後,無法再儲存水一樣,生命的源頭也無法有任何延長的理由。我們的境界不強,無法像蓮花生大士一樣,我們的生命會一直流逝,最後到達盡頭。
當非常清楚這個道理以後,該怎麼做呢?應好好學習釋迦牟尼佛教導的教法與證法的法要。
 什麼是教法呢?教法是與講經相關的部分,有哪些內容呢?以顯法而言,所有的佛經包括五部大論、十三部經論。以密法而言,包含密續十七部以及十萬密續等,這些都是教法,講經是屬於教法,教導的課本也是。 
 證法即是透過修行禪坐而得來的。當你透過修行禪坐,改變了煩惱、降伏了煩惱、能控制自心,並在生起次第、圓滿次第上達成究竟的真理,了達大圓滿禪坐自然的樣貌,即是證法。 
 水源中斷以後,水無法再繼續流出。同理,人的壽命也無法再延長下去,清楚明白生命無法延長的狀況下,這輩子還是要好好過,不要痛苦地活著,所以必須想到釋迦牟尼佛的教法,佛陀講經的一切法門,上師教導的一切法門,都屬於教法。將教法運用在心中,面對煩惱,消除無明幻覺等的一切,這即是證法,因此證法是修行的證量,教法是說法的語言藝術。 俱全圓滿教法、說法的時候,心中就會產生真理。因為首先聽聞佛法,又思考佛法,再運用於對境上。運用的時候,是否一定要找一座寺廟、佛堂,或是供燈、供水呢?當然有這些助緣也不錯,這是初學者必須具備的一種態度。 但是修行深刻一點的時候,你時時刻刻都可以有供養的念頭,上供下施的重點是大方的心態。上供是大方的心態,加上恭敬心,下施也是大方的心態,加上慈悲心,這樣就夠了,因此心中時時刻刻都可以生起上供下施的念頭。 特別是愛發脾氣的人想罵人的時候,自己可以看一下鏡子,觀察自己罵人罵得很嚴重、很兇的樣子,最後再看看鏡子裡顯現出什麼呢?看看自己的反應是什麼樣子呢?事實上這有兩種效果,一是這個世界的萬事萬物都和鏡子裡的人物差不多,都起不了作用,罵就罵吧!二是從鏡子自覺這個世界都是空性裡展現出來、幻覺裡形成的,無論罵也好,不罵也好,都一樣,因此我們要將釋迦牟尼佛的教法與證法都運用在自己的心中,好好地修持圓滿。 為什麼要修持呢?如同源頭的水枯竭以後,水無法繼續流出來。同樣的,壽命無法延長,中斷便中斷了。我們的壽命如同太陽一樣,日出的時候慢慢地上升,上午在東方的山頂上,中午則在頭頂正上方的天空,傍晚則由西邊的山慢慢落下。太陽下山之後,山影便顯現出來,如同生命中出現無常,使得我們的壽命一步一步地走到盡頭,無法延長。 明白這些道理之後,要多多練習和實修佛陀的教法,也應將佛陀的證法運用在心中。也就是說,將佛法悉全融入內心及生活之中,再歡喜自在地好好生活,此即是法融心生活。 說出來似乎很簡單,但不容易做到,因為人生碰到的問題,很多時候都是解決不了的,所以若能用佛法來解決的話,就是最圓滿的事。 
講述於2020年3月29日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月4日 星期六

《法融心生活》精粹版第二十一偈(中)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈(中) 
ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།། 
山川河流水源頭枯竭 
ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།།
 命如此理無法綿延續 
ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།། 
明晰世尊教證二量法 
ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
專注修持法融心生活 

要記得一個道理,我們生下來,百分之百會死。若說明天不死,後天不死,這一定是被他化自在天魔王所欺騙,我們也一定跟著投降了,因而認為明天不死、後天不死,目前肯定不死,下這種結論時,真的會障礙自己的思想。 如果在知道明天會死的情況下,今天該做的事就要盡快完成。
為什麼要思惟死亡及無常?因為該做的事應急急忙忙、盡快地做,要做什麼呢?佛教徒沒什麼要做的事情,唯一要做的就是調整自心。 如果能調整自心的話,即使你的工廠裡有一萬個員工,機器整天二十四小時都在吵雜運轉的過程中,你仍然可以坐在工廠裡調整你的心,工廠也可以算是一座佛教的寺廟道場。 如果你能猶如野生動物一樣住在蘭若處沒有人的地方,你自己可以調整自心的話,那麼住在山上蘭若處也不錯。 
有些人出家,遠離凡夫的家,跑到完全沒有人、沒有對境干擾,晚上沒有狗叫聲,白天沒有人喧譁的地方修持,若是這樣的處所能夠幫助調整自心的話,那麼這個地方也可以。 有的人每天都需要為家人煮飯、做家事,如果在這些過程中,你可以把心調得很好,對於解脫的希求有很多,對於輪迴的顯現不會執著太多的話,也是沒有問題。
 若是執著太強的話,則不行。如果住在蘭若處,卻執著沒有好東西吃,食物很少,一直執著這些事情,這樣也是不行。或者住在蘭若處,卻覺得青蛙的叫聲很吵,一直對青蛙生氣,那麼執著青蛙叫聲的煩惱和執著工廠所產生的煩惱沒有差別。 
 我們的心是非常微細的,將心微細的部分調整好以後,才有解脫的機會。粗部的心隨時都可以調整,但是細部的心則不容易調整,要依靠禪坐等。直到你對顯現不執著的那一天,做什麼都可以,都沒有問題。 
 若是對顯現執著的時候,則盡量不要穿好的衣服,如同密勒日巴尊者一樣,是不錯的。如果對顯現執著太強的時候,你三餐飯菜裡不加鹽巴也行。意思是,對於一個執著太強的人來說,連一隻貓也是一個執著的對象。 假設有一個人不上班、退休了,他仍然執著一隻貓的話,怎麼辦呢?則根本無法產生學佛的動機,因為他有了一隻貓,貓有可能會綁架他,這種機會很多。 一般凡夫和學佛者的差別在於,一般人原本沒有學佛的時候是一個普通人、凡夫。但是學佛的人,需要有出離心。若是沒有出離心的話,無法達到阿羅漢的果位,而且脫離不了輪迴,因此學佛的人最基本必須要有出離心。因為凡人有很多執著,所以應遠離輪轉的思想。 另一種應遠離的是,凡人的家庭與凡人的世界,人界裡所有混雜起來、綁架起來的一切都應遠離。如果人與人之間彼此互相綁架的話,則應遠離,無論是心態或行為都是如此,若是真正學佛的人,就必須如此。 今天講的是針對真正學佛的人,針對假的學佛者則不會說這些道理。假的學佛者只求自己一個人自由自在,每天都在凡夫世界裡努力地執著無數無邊的項目,口中卻說自己學佛很厲害。 若是真正的學佛者的話,要達到最基本的道理和最基本的態度就是出離心。出離心就是要遠離凡人的思想和凡人的世界,而輪迴的觀念和輪迴的世界所帶來的危險,如同毒蛇爬到自己的身上或美女的頭髮被火燃燒一樣,要立即遠離,這是學佛最基本的道路。 另一者即是剛才一直說的菩提心,若是出離心和菩提心都不具的情況下,這種學佛就有一點奇怪了。 重點是,水的源頭中斷以後,想要儲存下來的水也會跟著不見。人的生命會越來越用盡,當福報用完、生命用完、運氣用完、緣分用完,全都用盡以後,就快要接近臨終中陰。 無論是意外死也好,安樂死也好,或是自然死亡,人生無常就會直接出現,因此我們要很清楚地知道這件事情,有生,就一定會死,要經常想到這個道理。 為什麼要經常想到呢?如此一來,凡夫的事情就會少做一點,解脫的事情會多做一點。凡夫的觀念會減少一點,解脫的觀念會多增加一點。凡夫的目的少追求一點,解脫的目的多達到一點。無論印經也好,布施也好,都可以達到消業的效果。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月3日 星期五

《法融心生活》精粹版第二十一偈(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第二十一偈(上) 
ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་བཞུར་ཆུ་ཇི་བཞིན་དུ།། 
山川河流水源頭枯竭 
ཚེ་སྲོག་གུད་ནས་མི་སྣོན་ཟད་སར་ཕྱོགས།། 
命如此理無法綿延續 
ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་སྟོན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས།། 
明晰世尊教證二量法
 ཉམས་སུ་ལེན་ནས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།། 
專注修持法融心生活 

 若是水的源頭中斷、枯竭以後,便沒有水可以再繼續往下流。如同山坡上的水源沒有了,接到水桶裡的水也會中斷。 「流」的意思是指一直不停地移動或運轉不停。以「流」這個字來看,生命一直不停地流逝,身體也逐漸衰弱流逝,水也一直流失,這三者運轉不停地流動幾乎相同。水的流失,流失了多少的時間,流失到某一種程度時,源頭的水就會枯竭,於是水的流動自然就會停止。 我們的生命也是如此,從一出生即開始逐漸流逝。生命的源頭什麼時候會中斷呢?生命何時無法再延續下去呢?沒有人知道。所謂延續是指你的生命從以前開始流逝到現在,可以再增添一些東西讓它延長嗎?不行。除非是已經證得長壽真理的蓮花生大士與同行修持的尼泊爾公主曼達拉娃嘎娃思德。 幾年前,一位弟子包了一架直升機,我們一起飛往尼泊爾的長壽洞朝聖,隨行的弟子中有人害怕到連眼睛都不敢睜開,因為先前有好幾架直升機曾經出事。雖然我們飛行的途中非常顛簸,最後還是順利飛抵山頂。 往昔蓮花生大士是以神通的方式飛往長壽洞,具體是怎麼上去的呢?我們也不清楚,但應該很辛苦。蓮師與尼泊爾公主曼達拉娃嘎娃思德一起在長壽洞裡修持長壽佛法門,並且證悟長壽的真理。 這座山洞非常漂亮,沒有任何改變,洞內一切渾然天成,非常殊勝圓滿。若是你已經如同蓮花生大士一樣證得長生不老、無死的真理,則你的生命可以延長。但對於沒有達到這種境界的所有眾生而言,生命則無法延長。 生命無法延長的狀態是如何呢?如同源頭的水枯竭了一樣。源頭的水中斷以後,就沒有水可以再繼續往下流。生命無法延長的時候,有可能突然倒下來,終究要面對臨終中陰的時刻,這是人人都知道的事情,可是卻常常忘記,既不想記住,也不想去思考,或者用一種幻覺的想法認為自己不會死,還可以活很久,絕大多數的人對待生命的態度就是如此。 我們幾乎每個人都很擅長為未來做規劃,猶如生命永不枯竭。如果我們回顧自己的成長過程,看自己的照片就會知道,從出生以後,就一直不停地變老,而且一定會死,大家也都知道有生必有死的道理。 但這裡有一個很大的問題,就是我們並不知道什麼時候會死,卻多半認定自己在很久以後才會死亡,這就是問題所在。 生命無法延長,如同沒有人知道水源什麼時候會枯竭。猶如我們之前挖的水源,結果才過一個晚上,水源又不見了,連洗手的水都不夠,這時即使請人來幫忙,也無能為力,因為水源不見就是不見了。 可見生命流逝如同水源不見般,我們隨時都會面臨死亡。若能明悟這個道理即是大圓滿法,非常肯定相信這個道理也是大圓滿法。一個人的壽命有多長,真的沒有人知道,也無法計算,我們這裡學佛的人都還不錯,會思惟生命的無常。 今天我躺在沙發上,教導一個人關於世間法不要太能幹。因為如果太能幹的話,每一個人都會叫你做事情。若是世間法太能幹的話,是一種錯誤。 因為很能幹的人可能就在你身邊,也許先生是很能幹的人,有些小朋友也很能幹,以及旁邊的人也很能幹,因為世間法方面,他們擁有專業的能力,比任何人都更認真努力,因此你可能是唯一可以救他的人,讓他明白不要太能幹也行的。 當我們說關於世間法不要太能幹時,這裡有些人也許會很生氣,因為如此一來,錢如何流通呢?這裡賺到的錢在這裡消費,消費了以後,國家就有錢可以運用,如同水池的水要流動,才有效果。 但若是世間法太能幹,則完全無法脫離輪迴,也離不開凡夫家庭。當完全離不開凡夫家庭這個對境時,就完全無法安心修佛。當完全無法安心修佛的時候,則永遠進步不了的。每天都在緊緊張張、慌慌張張之中過生活,因此不要太能幹。 我也曾建議一位老闆娘,我叫她不要花太多時間在事業上,之後她也減少了投入事業的時間,她真的停下來很久,我去哪裡她也可以跟著走走,到處朝聖,她應該很開心,因為她明白自己賺到了。 有幾位弟子也是如此,有的想回公司上班,有的想更上一層樓或到國外工作賺錢,我告訴他們不要這麼能幹,他們真的聽我的話,而且做到,沒有這麼能幹了。但有時候需要能幹的時候,他們也能立即能幹得不得了。 我們之中有人很能幹、很厲害。若是有人一直做事,再加上其他人的能幹,能量就太強大了,所以普通能幹也行。但是生活中碰到迫不得已的時候,隨便做一做也可以。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月2日 星期四

《法融心生活》精粹版聞法所需之菩提心之六(下)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 
聞法所需之菩提心之六(下) 

然而以凡夫的立場而言,苦要他人一起來分擔,樂則是由自己享受,這樣的想法和做法是與佛法相違的。以我們學佛者的立場而言,看事情的角度、態度和心胸與凡夫不一樣,所以經常說要發菩提心,為什麼經常要這麼說呢?一定有一個道理存在,一聽就會明白,所以發菩提心是非常珍貴的。 有了菩提心以後,人生會過得很開心。若是一輩子辛辛苦苦所賺的錢財,最後卻被別人分走,這樣仍然可以開心的,因為你心中具有菩提心。 如果沒有菩提心的話,是不行的,菩提心是很偉大的思想。可見有了菩提心,凡夫才能變成菩薩,而成為菩薩以後,才有成佛的機會。 為什麼凡夫世界的人成不了佛呢?原因就是凡夫只有自私的念頭而已,因此我們要將狹窄的心擴大,擴得多大呢?無有邊際的大。不是局限在自己一人身上,也不是局限於自己的家庭、親戚、朋友而已,也不僅是全寶島的人民,而是天下的一切有情都是自己幫助的對象、利益的對象,可見發心的動機不能錯誤。 大圓滿法看起來是很大的大圓滿,大手印也是很好的。可是人沒有大圓滿的見解時,大圓滿法就稱不上大圓滿。人不具大手印的境界時,大手印也不是真正的大手印。可見要先導正自己發起菩提心之觀念,無論在聽法之前、學佛之前、供燈之前、供水之前,甚至布施之前,都要先找回菩提心。 有很多與發菩提心有關的故事,例如西藏家喻戶曉的奔貢嘉格西,當他覺察到自己的動機不對時,就隨手拿起一把灰塵,往整理得乾乾淨淨的供桌上一灑,因為他覺察到自己發心的動機是有偏差的。 另外再舉個例子,對寶島上的人而言,101大樓是很高的。如果興建一座如此高的大樓,將大藏經以及印、藏、尼泊爾的聖物全都放進去,但是如果動機不對的話,只是為了名聲、利益,或是為了健康、自己的舒服等,全然以人界的思想來做這些事,從解脫的角度來看,並沒有功德,或者功德不大。興建這麼高聳的大樓,過程這麼辛苦,但是卻沒有多大的利益。 若是一個人供一盞燈,其發心動機是正確的,為利益一切有情成佛,以願菩提心為主,並以行菩提心做出這樣的行持時,功德則是非常的大。主要是你的思想行為之中是否具有菩提心呢?因此菩提心是我們學佛者非常需要練習的一件事情。 若有菩提心的話,你所行持的善根皆如同太陽一樣散射出耀眼的光芒。如果沒有菩提心的話,則如一盞油燈一般,只能發出微渺的光,所以當然要有菩提心。 總之,在我們沒有成佛之前,任何修持之前,不能忘記一定要先發菩提心,也不要忘記迴向。 
講述於2020年3月29日 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

2023年11月1日 星期三

《法融心生活》精粹版聞法所需之菩提心之六(上)


《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 
聞法所需之菩提心之六(上) 

 如果內心的動機不正確的話,不容易生起菩提心。要生起菩提心、增長菩提心的方法是什麼呢?首先要看自己的心,觀察自己現在的心在做什麼呢?有或沒有菩提心呢?有正知正念嗎?都要好好思惟。如果沒有菩提心的話,要找回菩提心。 菩提心是什麼呢?若是現在自己所想的及所行持的都是以我為主,以自己的親戚朋友為主,或與自己相關的人為主,這就是沒有菩提心,所以要找回菩提心。 而我想要解脫,也祈願周圍的人得到解脫,與我相關的人得到解脫,與我無關的人一樣也要得到解脫,這樣發起廣大的菩提心是非常不可缺的。 佛教徒只有兩條路,一是出離心,若有出離心,就可以脫離輪迴,達到小乘的境界。一是菩提心,則可以達到大乘圓滿的境界。若這二者皆不俱全的話,就很難稱得上是一位佛教徒。若沒有出離心,則無法超越三界的輪迴。若沒有菩提心,則無法達成究竟的解脫。若以其他思想形態來學佛的話,都只是空轉,最多只能獲得人天的果位而已。 有些人是為了健康而學佛,以解脫的立場來看,這是錯的。另外有些人是為了發財而學佛,這也是錯的。若為了平安而學佛的話,亦是錯的。從什麼角度來看而認定是錯的呢?從真正修行的角度來看,他們是錯的。 為什麼呢?因為這些動機都是凡夫的思想,他們沒有想要超越輪迴。但是卻有很多佛教團體的教導都強調這些目的,有些宗教團體的講經者,只講求平安、健康之類的,這樣的目的很狹隘,並不究竟。可見我們發菩提心時,應祈願自己及天下有情都能早日解脫、成就佛果。為了達成此祈願,我們要講法、聽法、行善、改變自己,我們必須要這樣思惟。 若有菩提心的話,即使你今天只念了一句「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」,也有無量無邊大的功德。如果你沒有發菩提心的情況下,雖然一路拜佛到拉薩,一整年都一直做大禮拜走到拉薩,也許途中還念了一些經,沿路一直做著大禮拜,但是效果並不大,因為沒有發菩提心,所以菩提心的力量是非常不可思議。 具有菩提心的人比較沒有痛苦,例如雖然你自己賺不到錢,他人卻可以賺到,你仍然可以開心。雖然你得不到名聲和社會地位,他人卻獲得了,你還是會開心的,因此開心是眾生共同的開心,但痛苦是個人自己的。這種態度是佛教徒的精神,也是厲害的精神。 如果你所擁有的開心,被別人取走了或分走了,但是因為擁有菩提心,自己的內心依然是平和的,會覺得已經迎請諸佛菩薩到自己的現前。 我們經常念誦「諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依」,這時我們已經相信三寶。「以我布施等功德,為利眾生願成佛」,我們已經發了誓願為利益眾生而祈願成佛,我們已經答應佛、答應菩薩,自己已經做出承諾,所說過的話都要做到。 已經在如來佛及菩薩之前許下承諾,要做到利益眾生的事情,要發菩提心,為利眾生願成佛。為了幫助所有眾生成佛,自己可以受苦,但是樂則一定要分享。 

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不關門的布施

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།། 怖畏喜慶相連時 ...