《入菩薩行論智慧品》 2018年7月4日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年7月4日（下） 

ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡིན།། 受因緣生愛即是 ཚོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོེད།། 此些感受尚具有 དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་སེམས།། 察覺執觀並此心 འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར།། 些許之上猶依存 

 意思就是說，阿羅漢在觀靶上面有察覺，在一個執著點上面存在著分別的念頭，因此認為輪迴需要遠離、涅槃需要獲得等等，對治與淨化二者都有分別，所以他們在觀念上面有一種察覺、一種分別存在。 

 當察覺的分別念存在的時候，有這樣的一個項目，就不是究竟的解脫之相。究竟的解脫之相是一切諸法到成佛之間的每一件事情，都是不來不去、不生不滅、不斷不常、不一不異，八不離戲的存在，這樣方能達成究竟的境界。 如果沒有這樣空性境界的時候，只有某一個部分是無法達成最主要的究竟境界，所以他們有觀靶與察覺的一種執著存在，一是對治，一是淨化，這樣淨化的淨還存在些許細類的執著。 

 因為阿羅漢並不是沒有察覺、沒有任何分別，所以不是八不離戲寂靜喜樂的境界。昨天和今天所說的重點是，這些聲聞獨覺的阿羅漢，他們真正得到阿羅漢果位以後，還會和我們有情眾生一樣，被生老病死所窘迫而墮入輪迴嗎？阿羅漢不會這樣的，因為他們已經遠離生老病死。遠離生老病死以後，就沒有辦法和平凡的有情一樣繼續墮入輪迴。 

 聲聞獨覺的阿羅漢遠離生老病死，煩惱障斷除了，究竟的人無我也達成了。可是如大乘的境界裡所說的一樣，阿羅漢還沒有證悟到這部分，因為無明習氣地還存在的原因，最微細的無漏業也還存在，所以無漏業裡面最細的生老病死也都還存在。雖然阿羅漢早已遠離了凡夫眾生粗部的生老病死，但是在達到究竟境界的一些障礙，最細的生老病死的部分卻還沒有遠離的。 昨天和今天所說的小乘阿羅漢，經由觀修四諦十六行相，苦集滅道各有四種分類說明，達成究竟阿羅漢果位，遠離煩惱障，證悟了人無我的境界，這是沒錯。可是大乘裡所說的最細類的、最微細的、最究竟的部分，他們都沒有認同過。因為他們根本沒有認同大乘是能仁法敎，有些聲聞獨覺的人是這麼認為的，所以今天和昨天所提到的就是這些道理。 

 因為阿羅漢相續之中，咸痴是有的，昨天我們說了兩種不知，時間經過久遠的時候，阿羅漢不知道的；地方距離遙遠的時候也不知道的。阿羅漢有四種不知，後兩者是細不知因，多不知因，孔雀的毛上面有各式各樣的顏色，最微細的源頭不知道的，所以這樣的咸痴是存在的。 

 可是阿羅漢沒有染污之愛的煩惱，雖然沒有染污之愛的煩惱，但是阿羅漢還存在微細的咸痴不明，心情上的細執著還存在。這些細的部分不會讓阿羅漢墮入輪迴，但是他們還有四種不明存在。阿羅漢的相續之中，並沒有染污的愛和煩惱，可是四種細類咸痴不明是存在的。 

 因為這四種不明存在的原因，於是有感受產生，有感受受持的原因，所以愛會展現出來的，愛是因感受而生的，所以阿羅漢也有感受。因為阿羅漢還沒有淨化無明習氣地等等，所以還有微細的感受。 

 主要的觀點是，阿羅漢沒有達成諸法悉全皆空的真理，輪涅分別執著的項目還存在。可是阿羅漢已經斷除粗部的五蘊，因為如果沒有斷除粗部的五蘊的話，是無法得證阿羅漢的果位，遠離煩惱是不容易的。 

 但是還沒有辦法斷除最微細的藴，如果已斷除的話，佛陀就不會身上發出光芒對阿羅漢說：「你還沒有成佛。」之後阿羅漢才開始進入大乘的修行境界，經過十地五道主要的境界，而後達成大乘的究竟成佛果位，所以阿羅漢粗部的五蘊雖然已經斷除，但是最微細的部分卻尚未斷除。 五蘊裡面最微細的部分沒有斷除，所知障裡面最微細的部分也沒有遠離，法無我、人無我裡面最微細的證悟也沒有成就，所以阿羅漢不是究竟之果位，這只是小乘的一個境界。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年7月4日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月4日（上）

 ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡིན།། 受因緣生愛即是 ཚོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོེད།། 此些感受尚具有 དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་སེམས།། 察覺執觀並此心 འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར།། 些許之上猶依存

 「受因緣生愛即是，此些感受尚具有」，昨天我們講到聲聞獨覺的小乘道路，是遠離煩惱障，具有人無我的真理，最後得證阿羅漢。這道路是十六心行，十六心行就是集法智忍等十六心，集法智忍，加上集法智、集類智忍、集類智等等。苦諦也分四個，對境是集諦，淨化集諦的四種行相以後，無我的真理就會展現出來的。這樣包括集諦四種，苦諦四種，還有道諦四種，滅諦四種，共十六種。 

 苦集滅道裡有「忍」字的時候是對治，正在處理我執，欲界、色界、無色界這三種見道的障礙淨化之中，如法智忍、類智忍。苦法智、苦類智等等，裡面有「智」是勝極解脫最後一個項目，意思就是說解脫的部分。 

 以十六心行的修行程度、深度來得證阿羅漢果位的時候，主要是針對煩惱裡的愛、取兩者，輪迴的根源有愛、取兩者，愛、取兩者裡面的愛，在阿羅漢相續中的愛是沒有煩惱的愛，因為是沒有煩惱的愛，所以不會再墮入輪迴，已經斷除三界輪迴。 

 對阿羅漢而言，在迫不得已、窘迫的情況下墮入輪迴是不成立的。可是一般眾生在愛與取裡面的愛來說，俱足煩惱的愛、取，所以眾生會墮入輪迴的，輪迴的眾生和羅漢兩者是不一樣的。 

 阿羅漢得證之後，他也會咸痴，咸痴沒有斷除的時候，他直接會有一種感受出現的，但是阿羅漢這些感受的部分，和凡夫眾生的粗部煩惱的感受並不一樣。阿羅漢感受的部分是「無明習氣地」，「無明習氣地」俱足之後，「無漏業」也展現出來，還有「意生身」、「不可思議生死」等等都成立的。 

 就「無明習氣地」來說的話，無明習氣地本來就存在細類的所知障，此障礙是快要得到遍知如來佛的果位時，無明習氣地會引起的，無明習氣地最細類的部分需要在十地最後的時候斷除的，所以阿羅漢仍有「無明習氣地」、「無漏業」、「意生身」、「不可思議生死」這四種狀態存在。 阿羅漢還沒有遠離無明習氣地、無漏業、意生身、不可思議生死等等最細類的部分，所以得證阿羅漢的果位不是究竟的，因為這些都還在，法無我也沒有悉全了悟。 

 這時小乘弟子說，證悟阿羅漢以後，他們一生當中無明我執的藴已經斷除了，因為五蘊之中有我的範圍都已經淨化了，所以他們在輪迴裡示現出來的機率都沒有的，有或沒有如燈火不見般，昨天偈頌也已經講過了。 

以小乘的道理來講的話，他們認為阿羅漢不會再於輪迴裡展現出來，但是如剛才所說的，阿羅漢無明習氣地等等還存在，所以不是究竟的。阿羅漢在二障淨化方面，也沒有究竟的淨化，也沒有正確得到證悟二無我的一切真理，所以阿羅漢不是究竟的，大乘這樣辯駁小乘。而小乘認為阿羅漢不會在輪迴裡墮落下去，他們認為這樣的境界是究竟的。 

 大乘也說了，對於阿羅漢這部分所說的有些看法是對的，因為輪迴是業及煩惱引起的，阿羅漢已淨化這些煩惱，再也不會墮入輪迴。但是阿羅漢沒有悟證一切諸法皆是空性的，所以心裡有一種執著的認知，這種執著的認知，讓阿羅漢無法達成究竟的二無我的境界，所以在這裡說了「察覺執觀並此心，些許之上猶依存」。

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《入菩薩行論智慧品》 2018年7月3日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月3日（下）

 རེ་ཞིག་ཉིར་ལེན་སྲེད་པ་ནི།། 現下形成愛取外 མེད་ཅེས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན།། 無有肯確認定耶 སྲེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་།། 此愛非為煩惱痴 ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད།། 咸痴云何會無有 

佛陀時代有一位在家人想出家，舍利弗認為他出家的因緣不俱足，生生世世裡沒有任何善緣的因、善根的因，連種子都不存在，所以不同意他出家及進入佛教。 

但是這位在家人巴熙，其實他在久遠以前的生死輪迴裡已經種下一個善根俱全的種子，只是時間太遙遠了，舍利弗不知道而已，所以這個業力是什麼呢？是真實墮入輪迴的煩惱嗎？不是的，並不是這樣的一個染污。 主要是因為無俱煩惱的業力存在，所以時間遙遠，時間過了很久、很久、很久，他們會有一個不清楚的業存在；而地方距離很遙遠的時候，也會有對於地方不清楚的情況存在。 

 化身展現出來的阿羅漢，證得果位的舍利弗、目犍連他們也有這些不清楚的業，原因是什麼呢？無俱煩惱。雖然沒有墮入輪迴的平常煩惱，但是存在著無俱煩惱的業力，所以他們就不知道，「咸痴云何會無有」即是此意。 阿羅漢沒有墮入輪迴世界裡繼續幻流的平凡煩惱，阿羅漢心相續之中的「意身」沒有煩惱雜污的愛，所以不會繼續墮入輪迴。因為他們輪迴的根處已關閉了，不會再次因業力形成而墮入三界輪迴，可是他們的心中還是有一些不知道、不明白的業力存在，如同前面所說的一樣，在時間太久遠或地方距離太遙遠的時候，會有些不知道的事情存在。 

 事實上，以聲聞乘和獨覺乘來說，針對所知障和煩惱障二障，他們已經遠離煩惱障。遠離煩惱障的方式是在大乘見道的時候，所知障和煩惱障取代的、粗部的部分全部都遠離的，之後再一步一步、慢慢地到達八地菩薩之間，所知障和煩惱障自然的、細部的部分都會一步一步地遠離，所知障和煩惱障二障要一起淨化。 

 而到達八地菩薩的時候，這時取代粗部的煩惱，自然生細部的煩惱都已經遠離。在清淨地的時候，所知障的障礙都已經淨化，到達十地之後，最細類的分別二執的跡象都以金剛喻定的禪定來摧破，所以最後可以得到金剛乘佛陀的果位。 

 小乘認為只要修持四諦十六行相境界圓滿的時候，就可以遠離煩惱，不需要證入空性和一切皆空的空性法門。大乘卻認為，如果沒有空性法門的話，見道的真諦根本無法證悟。 重點是聲聞乘和獨覺乘在獲得阿羅漢以後，業及煩惱引起在輪迴裡面迫不得已而幻浪下去和擁有下去，這樣的情況是不可能的，因為他們對於業及煩惱的斷除力量是很強大的。 

 要墮入輪迴展現出來到下一世，生命要轉換成另一個的時候，投生的因就是一個「愛」。愛和取二者在聲聞、獨覺乘的阿羅漢中都已經斷除了，所以不可能再墮入輪迴裡面而迫不得已到來世，也不可能因為業力形成而來到這個輪迴的世界，他們也不會墮入到其他地方展現輪迴，這是不會的。 如同你們小乘修行者所說，油燈用完以後，燈火就會滅掉一樣，到達究竟涅槃，如此得證阿羅漢，這也是不容易的。剛才一直說，因為意身的業力仍會存在的，所以阿羅漢自相續之中的愛，是我執形成的染污煩惱嗎？不是的。它不是真實輪迴裡面墮落下去的煩惱，也不是平凡的煩惱，但是無俱煩惱、「不是煩惱」的業力還是會存在的，所以目犍連因為地方遙遠，不知道他媽媽出生在哪裡；而舍利弗也因為時間太久遠了，所以不知道在家者巴熙有沒有善根。 

 阿羅漢相續之中的「愛」，是無俱足煩惱，不是煩惱，它並不是正確輪迴凡夫的煩惱，這樣怎麼會沒有業力呢？因為有了意身形成的業力都存在，所以對於地方距離遙遠和時間年代久遠，就會有什麼都不知道的這種業力存在，這些怎麼會沒有呢？意思就是說，聲聞、獨覺乘的阿羅漢果位不是究竟的果位。因為究竟的果位是十地五道的境界悉全要達成以後，最後方能盛開的道理。 

 《俱舍論》等等論述裡所講述的「愛」是會墮入輪迴的，而阿羅漢並不是這樣重煩惱的愛。在《俱舍論》等等論述裡又說到，在阿羅漢的相續之中存在的是「不是煩惱」的意身業力，所以就會出現地方距離遙遠、時間年代久遠等等這樣不明的業力，以此得知他們並沒有證得究竟涅槃。

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《入菩薩行論智慧品》2018年7月3日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月3日（上） 

རེ་ཞིག་ཉིར་ལེན་སྲེད་པ་ནི།། 現下形成愛取外 མེད་ཅེས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན།། 無有肯確認定耶 སྲེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་།། 此愛非為煩惱痴 ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད།། 咸痴云何會無有 

 「現下形成愛取外」，這裡所說的「愛」，事實上是指內心很執著貪婪人事物。「取」的部分是執取輪迴所展現出來的對境，「愛」和「取」二者都是輪迴的源頭，猶如父母般。如同目犍連尊者，雖然他此生當中已經證得阿羅漢的果位，可是最後遇到有些外道毆打他的時候，他要承受宿業的業力仍然存在的。 

 昨天也說過，過去的業力還是會展現出來，所以阿羅漢所證悟的境界並不是最究竟，他所遠離、淨化的煩惱，也並不是全部淨化的。 

 小乘修行者認為這樣是沒有問題的，由於這是目犍連過去業力的展現，所以他在這一生將會遇到外道毆打等受苦的業力所展現出來的事，但是這並不是會轉生投胎輪迴的業力。這裡說到一個貪婪的愛，「愛」和「取」二者都是輪迴的根源。小乘修行者認為已得解脫的阿羅漢並沒有貪愛，也沒有墮入輪迴的業力，不會有因「貪愛」而展現出輪迴的因，所以不會出現在其他世界或來世的輪迴。 

 小乘修行者他們認為，一生當中成就阿羅漢果位以後，因為已斷除「愛」和「取」兩者之後，輪迴的根源已經不存在了，所以當外道毆打目犍連尊者的時候，那些所受的果報並不是會讓他墮入下去輪迴的煩惱。 

 大乘修行者接著說，這部分小乘你們說得對，當證得聲聞乘的阿羅漢果位以後，業力所引起迫不得已且強迫性的輪迴不會再展現出來的。因為愛和取是輪迴的根源，阿羅漢已經斷除了，已經了悟「人無我」，煩惱已經淨化了，他不可能再繼續墮入輪迴裡，所以聲聞乘的阿羅漢不會再繼續輪迴下去的。但是你們認為阿羅漢證悟滅諦、涅槃的時候，好像油燈裡面的油用完一樣，火無法再燃燒般之寂靜涅槃，這樣的說明與看法是不可能的。 

 意的業力，粗部、細部意的業力形成的一切都是無有障礙的情況下存在，「意自然形成身」的意思是聲聞乘阿羅漢的意身，身口意的意，意的身體，「意身」形成的業力都俱全。而意身形成的業力是什麼呢？阿羅漢相續之中的愛，不是由我執心所產生原本煩惱的業力。 

 再說一次，意身形成的業力存在的意思就是說，意身是什麼呢？意的身體。「意身」的意思是阿羅漢的自相續之中，不是由我執心所產生的，可是他有一個業，這業也有煩惱，這煩惱不是平凡的煩惱。 

 平凡的煩惱也稱為雜污愛，這個煩惱不是我執形成的雜污或煩惱，因為我執形成的平凡的煩惱，或者另一個名稱是「雜污」，這種雜污煩惱會墮入輪迴的，所以阿羅漢「意身」形成的煩惱不是我執引起形成的業，更不是真實的煩惱、自然的煩惱。 

 這裡說到阿羅漢的煩惱並不是平凡的煩惱，也不是會墮入輪迴的業及煩惱，而是另一種煩惱，雖然沒有染污煩惱的「愛」，可是阿羅漢的相續之中還有一個無俱煩惱，不是煩惱的「咸痴」，痴心的痴，咸痴是存在的。

 「咸痴」的意思是，它不是平常我們所說的貪瞋痴慢疑等五毒煩惱，不是這樣粗部所引起的煩惱，阿羅漢的相續之中並沒有一個煩雜的染污。可是有另一個煩惱，也可以稱為無俱煩惱。 無俱煩惱的意思是，不是平常墮入輪迴的這種煩惱，而是另一個以外的煩惱，這個煩惱稱為「無俱煩惱」。因為有「無俱煩惱」的業力存在，所以時間很久了以後，有些東西阿羅漢並不知道（時不知因）。地方距離很遙遠，也不知道（境不知因）。 

 你看目犍連因為時間太過久遠了，他也不知道自己的母親就出生在明光剎土。這是什麼原因呢？「無俱煩惱」。因為存在著無俱煩惱的煩惱，所以他的母親出生在明光剎土，有一個淨土叫做明光，目犍連的母親出生在明光淨土裡，可是目犍連卻不知道。因此地方距離太遙遠的時候，他就看不到，這就是阿羅漢自相續之中有一種不清楚、不知道的業，也是「意身」的業。

 「意身的業」是一種最細類的身的業而已，不是肉體種種的業力，也不是增長煩惱、墮入輪迴的煩惱。可是針對無俱煩惱的業力來說，目犍連不知道母親出生在遙遠的地方，這也是阿羅漢相續之中有不清楚的無俱煩惱的業。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年7月2日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月2日（下） 

上述所說，煩惱遠離並不代表一切遠離的，所知障的部分仍存在，還沒達到成佛道路的究竟。這時，佛身放光出來，對聲聞乘的修行者說：「你們這些小乘的弟子，得證阿羅漢只是一個中途休息站而已。你們在這裡好好修行，但是你們還沒有達到究竟成佛果位，所以你們要學習大乘，發起菩提心、行持六度，趨入大乘的修行道路。」佛這樣提醒阿羅漢。 

 總之，煩惱遠離並不是究竟全部遠離了，因為還有其他所知障的部分還沒遠離；雖然證得人無我，但是法無我悉全沒有空性智慧的話，還是有一個問題存在，這四句的意思就是這樣。 對於煩惱遠離的部分，會解脫或不會解脫呢？不是為這個論點而辯經的。煩惱遠離就是解脫的根處，這是不用辯論的，大乘和小乘都持相同的態度。這裡主要針對的論點是，小乘說：「證悟見道十六心行以後，一切煩惱遠離，得證阿羅漢果位就是究竟涅槃了。」是在這個論點上辯論的。 原因如同昨天所講的一樣，見道十六心行，苦集滅道各有四種的跡象。以苦來說的話，有苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智等等四個項目，集諦、道諦、滅諦也如昨天說的一樣，總共有見道十六心行剎那法，針對小乘認為見道十六心行剎那法，修成以後，獲得阿羅漢的果位，在這上面有所駁斥的，意思是你們小乘認為十六心行修持圓滿，遠離煩惱並不是究竟的。 

 如果十六心行修持圓滿以後，證到阿羅漢，這是究竟的話，為什麼外道可以把目犍連的身體打成這樣呢？所以還是有業的力量、細類的業力還存在的。大乘的修行境界裡所說出來的見解是最究竟的，而小乘認為十六心行裡的遠離煩惱、獲得涅槃的這件事情是有限的。 

 對於十六心行的修持是遠離煩惱，得證阿羅漢，在小乘的《俱舍論》裡提到，明顯的煩惱障可以遠離得了，但是在煩惱的所有根處上面、種子上面、基礎上面是遠離不了，所以你們小乘十六心行的見道裡可以遠離煩惱，證悟阿羅漢，但是悉全的煩惱在粗部和細部方面、連種子方面只依靠小乘十六心行的修持法門也淨化不了、遠離不了。 

 重點就是小乘的四諦十六行相，雖然遠離了煩惱，得證了阿羅漢，但是究竟的果位仍然得不到的。你看目犍連，他以凡人身體的樣子得證阿羅漢，但是他自己的一生最後也遭到外道毆打、承受痛苦，這證明了什麼呢？證明以四諦十六行相的修持法門能煩惱遠離，得證阿羅漢，並非是究竟的，這由目犍連的一生仍需遭受宿業的果報，即可明顯得知。 

 主要重點是，小乘認為若要得證阿羅漢的話，不需要有空性的境界，只要熟悉見道十六心行法門的小乘道路以後，一切煩惱都會淨化，再得證阿羅漢。 大乘回辯小乘說，這是你們小乘所想的，如果沒有空性的情況下，以四諦十六行相的修持法門，想得證阿羅漢是不容易。得證阿羅漢和遠離煩惱是可以的，粗部的煩惱雖然已經淨化了，但是細部的種子還沒有淨化，雖然得證阿羅漢，但是還有些業力，如目犍連沒有全部淨化業的力量一樣。 

 聲聞乘與獨覺乘了悟的部分是人無我與法無我，人無我的粗部等等都已經了悟，不然就無法得證阿羅漢，所以已經了悟人無我；但是法無我的部分，聲聞獨覺完全沒有證悟嗎？這是一種問號。說沒有的時候，是因為沒有全部了悟法無我的原因，所以才說沒有，但是一點點的法無我和粗部的一些部分沒有了悟，這是不太容易的。 

法無我以全部的立場來看，小乘的弟子在粗部和細部裡，並沒有全部理解。小乘的人對於法無我理解的部分，就像針孔大小一樣的空間，他們只能了悟這麼小的一個智慧，所以小乘對於法無我的智慧也有些許悟達。 對於小乘弟子完全沒有證悟法無我，不能這麼說的，因為最起碼他們多少也有些證悟的。比如小鳥吃的東西，最小的如芝麻一樣，假如有一隻昆蟲把芝麻咬到變空空的時候，那麼芝麻裡面有沒有空間呢？一定有一個空間，不能說芝麻裡面沒有空間，因為昆蟲把芝麻裡面咬到空了，所以最小的芝麻裡面也是空的。 

 現在的大千世界的天地之間也是空的，而聲聞獨覺對於法無我了悟了嗎？寧瑪派說，他們了悟了，而了悟多少呢？他舉了一個例子，芝麻的內部被昆蟲吃了，裡面是空空的時候，這是不是虛空呢？芝麻裡面空空的部分也叫做虛空，不能說它不是虛空。 同樣的，聲聞獨覺對於法無我的部分也有所理解，但理解度是芝麻裡面的空間這麼小，雖然這麼小，他也一樣可以證悟的，所以聲聞獨覺也有理解法無我，就像芝麻的空間也是空間，不能說它不是空間一樣，昆蟲咬碎芝麻裡面的空間也是空間，這麼小的一個法無我的部分，聲聞獨覺也有理解的。 

 以人無我的部分來說的話，小乘在粗部的部分都有理解、都有證悟等等，要解說這部分的話，需要說很久，今天就說到這裡，今天所做所行的善根，祈願一切有情都解脫。

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《入菩薩行論智慧品》 2018年7月1日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月1日（下） 

བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證 

大乘人說，法無我是一切無我的共體，人無我則是一個別體，人無我只是法無我裡面的一部分而已。法無我是最大的項目，一切諸法都存在於無我之中的，而人無我是法無我裡面的一部分，當對於人無我、五蘊之中沒有我理解、知道的時候，事實上，這個我也是空性的，只是小乘你們不承認而已，所以人無我是法無我的一部分。

 《寶鬘論》載：「何時有蘊執，爾時有我執，由我執有業，由業而有生。」隨時在五蘊上面有執著的時候，隨時有我執心，有我執心的話，就會形成業力，因為有我的、有他的業力自然會形成的。事實上，人無我和法無我兩者都是空性的。 

 聲聞獨覺的這些小乘弟子已經了悟人無我，若是他們已經證達法無我的話，就和佛一樣，那為什麼小乘只是阿羅漢的境界呢？有這樣的一個疑問出現。 因為這個時候，小乘在人無我的粗部和細部的了解度，以及在法無我的粗部和細部的明知上，其實小乘的真諦境界，對於法無我的粗細上面有許多部分並沒有明知，所以和大乘的法無我、人無我全部明知的境界是不一樣的，因為小乘有些明知法無我的粗部，有些明知法無我的細部，有些明知人無我，但不知法無我，有很多這樣的狀態。 

 主要就是「法執著」是一切愚痴的共體；人執著，「有我」的人執著是它的別體，知道、明瞭法無我的時候，是大空性的共同，人無我裡面則有部分的空性，對於「我」有執著的話，就會展現出很多慳吝、嫉妒、煩惱，這就是煩惱障。 

 煩惱障的源頭是執著人、執著有我，人的執著出來了，這就是煩惱障。因為煩惱產生出來了，所以煩惱障的源頭就是人執著。人執著和煩惱障淨化的時候，才能證悟人無我。 法執著就是有我、有色、有對境等等三輪的執著，這三種都是存在的樣子展現出來，就是法執著。法執著存在的時候，所知障也會出現的，因為全部沒有三輪體空，沒有空性，有我、有色、有對境的三種項目都沒有體空，有我、有色、有對境都存在的時候，也叫法執著。有法執著的時候，就會產生所知障，所知障淨化、法執著遠離的時候，就已明悟法無我。 以大乘的修行境界來說，大乘已證悟了法無我、人無我這兩種智慧了，所知障和煩惱障的一切障礙也都淨化了。

 聲聞乘的修行是已淨化煩惱障，明悟人無我的部分。前面所講的，見道十六心行是苦集滅道各分四種，這些都證悟了以後，一切煩惱都沒有了，好像沒有火柴的時候，燃燒不起火一樣，所以就不會再墮入輪迴，小乘是這麼想的。 雖然小乘是這麼想的，但是大乘的見解認為，沒有證悟一切諸法皆空的空性真諦的時候，小乘人無我的境界是永久究竟的，這是不可能的。 偈頌裡說，「心具執著所緣境，涅槃亦復難獲得」，心裡面沒有一切諸法皆空的法無我，完全不承認一切諸法皆空的情況下，還有所知障存在，這種小乘認為，若是達成人無我，淨化煩惱障的境界就能臻達永久的果位，這是不容易的，所以涅槃也是很難有的。 

 前面所說，佛教的根源是比丘。前三種為名相比丘、傲慢的比丘又稱為自稱比丘、求財的比丘又稱為「乞食比丘｣，這些是假相的比丘。另有兩種比丘是難得的，一種是持守傳統儀軌又稱為近圓比丘，一種是遠離煩惱的比丘又稱為破惑比丘。 

 持守傳統儀軌的比丘是很難有的，因為小乘傳統的律法、四部阿含也是無法成立，如你們所說一樣，只要有辯論的話，就不是釋迦能仁的法門，那麼外道等等對小乘和大乘都有辯論，所以你們小乘的四部阿含、律法也是不成立。律法、四部阿含不成立的時候，從這裡面挑選出來的儀軌也是不成立，而儀軌不成立的時候，儀軌為主的比丘也是不成立的。 

 另外煩惱遠離的比丘更是不成立的，因為心中還有執著的項目，當沒有證悟法無我，沒有淨化所知障的時候，就沒有一切諸法皆空的真諦，所以很難有遠離煩惱的比丘，因為心裡面還有執著的項目存在。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年7月1日（中）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月1日（中） 

བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證 

「心具執著所緣境，涅槃亦復難得證」，小乘很難證悟涅槃的原因是，因為他們只認同見道後的十六心行的境界而已，這裡面沒有空性的境界，主要的是沒有認同一切諸法皆為空性、八不離戲真理的時候，就很難有涅槃的機會，大乘對小乘這麼說。總之，遠離煩惱、證悟人無我的比丘是很難有的，因為小乘他們不承認法無我的一切空性大境界。 

 甚至連以持守傳統律法儀軌為主的比丘也是很難有的，因為對小乘的律法、四部阿含也都無法承認，小乘者曾經說過，若與別人辯論和辯經爭吵的話，就不是究竟的釋迦能仁的法門，小乘自己也認為。 

 而小乘與大乘之間也互有辯經過，如此一來就應該無法認同小乘律法、四部阿含是真正究竟的佛陀教育。因為曾被大乘辯論過，也不是只有大乘而已，外道的見解裡面也辯論過小乘的見解。若有辯論的話，就不是釋迦能仁的正法法門，這是小乘自己也承認過。 

 你們小乘承認過上述這些論點，這樣也就不能承認律法、四部阿含是佛陀正法了，而出家的儀軌都是由律法、四部阿含等等挑選出來的，如果小乘的律法、四部阿含不成立的話，那麼由律法裡面彙集出來的出家儀軌也等於不成立了，所以小乘依靠傳統儀軌而成為出家比丘，也是很難有的。 

 小乘自己曾說過，因為有辯論，所以大乘的法門不是釋迦能仁的法門，如果這樣的論點成立的話，那麼小乘的律法、四部阿含也不是釋迦能仁的法門。如果律法、四部阿含不是釋迦能仁的法門，則律法、四部阿含等等裡面彙集出來的傳統出家儀軌也就不能成立的，所以透過儀軌而出家的比丘也無法成立，大乘這樣辯論過去。

 因為小乘只承認見道十六心行而已，沒有承認一切諸法皆空，所以小乘遠離煩惱的比丘是很難有的。而且依靠傳統儀軌出家，這樣的比丘也是很難有的，因為有了辯經的爭吵，所以就很難成立，剛才所說的就是這樣。 

 遠離煩惱的真諦、證悟見解的涅槃，小乘是很難有的，原因是遠離煩惱是非常不容易的。因為遠離煩惱需要有空性的境界，而且在證悟人無我的時候，根本就是需要斷除我執心。 

 而斷除根本我執心的時候，煩惱也必須要遠離的；煩惱必須要遠離的時候，如果想要根本挑出煩惱的原因、根本切除煩惱的根源的話，必須要有空性的境界；沒有空性的境界，完全無法切除煩惱的根本。 對境都沒有遠離，有些禪定如滅盡定的禪定，滅是滅掉的滅，盡是用完的盡，禪定的定。滅盡定是一種天界修行的方式，意思是在煩惱的對境沒有淨化的情況下，心安靜下來，如此滅盡定一樣的禪定，會臨時降低有些煩惱或是將煩惱壓下來的感覺，但到了最後，心識還是會產生起來，所以滅盡定一樣的禪定是沒用的。 主要是展現出來究竟的空性境界，原本究竟的空性境界出現的時候，才有證悟真諦機會，所以要達成初地境界的話，八不離戲的空性境界是最主要的。 小乘認為一切皆空的空性，就是從我們所看到的色法開始，一切的諸相、一切的物體都是沒有的，他們以為大乘是這麼說的。但這真的是一種很大的毀謗，小乘認為這是非常可怕的，一切皆空、一切都沒有的話，這是不行的。色也沒有、對境也沒有、心識也沒有，什麼都沒有的空性是最可怕的，所以這是從來都沒有產生過的一件事情，大乘你們所說的是不成立的，小乘這麼認為。 

 而小乘認為無我的部分是正確的，因現在外在色法的一切物質顯現都是存在的，大乘你們怎麼會說一切皆空，不能這麼說的，小乘這麼認為。 但是無我的部分，可以說它一切沒有，因為本來就沒有。小乘認為的無我，根本就是沒有的；但是諸法是有的，無我是本來就沒有的，所以本來就沒有，這是和真諦相同的一個見解。真諦相同的一個見解，修成了以後，就能得到真諦無我的境界，這才是正確的，因為無我是本來就沒有的。而諸法是有的，大乘你們不能說一切皆空，無我是本來就沒有的，所以可以這麼說。 

 大乘修行者說，我執是在四大五蘊假合之間執著有一個人和有一個我，五蘊之間沒有我的時候，蘊之間一切取消了，五蘊的蘊，蘊之間取消了我的時候，這是人無我的意思。 

 再來舉例寶瓶、花、水、山，有太多諸法的緣起聚合、很多蘊聚在一起的時候，這就是執著法，所以剛才所說的一切，例如瓶子、寶瓶、花朵、山水等等，每一個組合的塵、架構的緣起都變成空性的時候，就叫法無我。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年7月1日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年7月1日（上）

 བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證 

 「佛教根本為比丘，比丘亦是難安立」，為什麼比丘是難有的呢？比丘是不容易的呢？原因是比丘有分幾種，以一個真正遠離煩惱的比丘來說，他是佛教的根源，也是佛及佛的代表。 

 比丘要分類的話，有乞食比丘、名相比丘、自稱比丘、近圓比丘、破惑比丘，共五種。近圓比丘是究竟出家戒律成熟的比丘，這種比丘是很好的，還有一種破惑比丘是遠離煩惱的比丘，這兩種比丘是很圓滿的。遠離煩惱的比丘已得證阿羅漢，是有證悟成就的比丘。而在受戒系統等傳統規劃一切圓滿、戒律成熟的僧人，這也是圓滿的比丘。 

 這裡說到，如果不修學大乘般若空性，比丘也是難以安立的。有一種名相比丘，事實上，名相上的比丘沒有正確受戒，或受戒後破戒等等，沒有正確的戒律，所以才稱為名相上的比丘。另一種是自稱比丘，自己認為是一個比丘的樣子，但事實上，他是一個狂妄之人，自己認同的一種比丘，這種比丘也不是正確比丘。有些是乞食比丘，做成宗教模樣的比丘，一直要東西、要飯的感覺，這也不是究竟的比丘。 

 如前所說的一樣，依據傳統圓滿受戒的儀軌，在堪布、秘密導師、事業導師等等諸多僧眾俱全的現前，得授出家戒的比丘，和遠離煩惱的比丘才是佛教主要的比丘。 

 第一句說「佛教根本為比丘」，意思就是說遠離煩惱的比丘和戒律成熟的比丘是佛教的根源，特別是遠離煩惱的比丘更是佛教的根源。

 「比丘亦是難安立」，指的是有些比丘是名相般，狂妄之中，乞討東西等等，這樣的比丘也有的，但是遠離煩惱的比丘是很難有的意思。 

 為什麼勝義究竟的比丘是很難有的呢？因為需要遠離煩惱，若要遠離煩惱的話，他需要達成四邊遠離、八不離戲究竟空性的境界，這樣的修行人是真正的證悟者，才具有遠離煩惱的比丘資格，所以遠離煩惱的比丘必須證入空性，是很難有的。 

 因為小乘的戒律裡面沒有認同一切諸法皆空的道理，小乘認同的是苦集滅道形成的十六行相，這才是他們認為證悟無我的源頭。他們沒有認同一切諸法皆空的道理，這些觀念沒有成立的，所以涅槃寂靜的空性修行是很難有的。 

 在成佛的道路上，自相續之中想要解脫，想要證悟人無我的真理也好，法無我的真理也好，主要是空性的見解成熟以後，才有機會獲得的。 

 但是小乘認為觀修苦集滅道四諦而得到十六種智慧，這才是證悟真諦的道理。苦集滅道裡面的苦分為四種，苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智；集諦也分為四種，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智；滅諦也分為四種，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；再加上道諦的四種，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。每一個苦集滅道分為四種，共十六個，依靠這十六種智慧（十六心行)，最後就能證悟真諦見解的真理，所以小乘認為一切諸法皆為空性是沒有必要的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月29日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年6月29日（上）

 བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།། 諦義現見堪解脫 སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 空性現見有何義 གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་ལམ་འདི་ནི།། 佛言故宣此道謂 མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་གསུངས།། 若無淨入菩提無 

 以聲聞乘和獨覺乘的小乘道理來說，「諦義現見堪解脫」，諦義親見的時候，就能解脫。「空性現見有何義」，看到空性是無義的，小乘這麼說。 

 以聲聞乘來分的話，有些展現如活佛一樣，也有化身展現出來的聲聞乘，所以當然也有真實親見勝義諦的見解、再不墮輪迴涅槃的阿羅漢究竟者。有的是聲聞乘裡面比較傲慢者，沒有證悟，是個自己認為的一種擴大心情者。這些是後面倒數的，並不是化身的聲聞乘，也不是究竟涅槃上得證阿羅漢的聲聞乘，而是平凡的聲聞乘。 

 他們認為四聖諦裡面的諦義，這諦義兩個字講了以後，代表只有究竟的四聖諦方能得證阿羅漢的涅槃果位，並無需空性。他們的意思是四諦十六行相的所有內容都清楚明白，就可以得證阿羅漢涅槃的果位。 

 聲聞乘見道後，以無漏智觀修四諦十六行相，會得到十六種智慧，亦稱十六心。 以苦集滅道的苦來分的話，分為四種，分別是苦類智忍（人類的類，痛苦的苦），苦類智，下一個是苦法智，智慧的智，再下一個是苦法智忍；集諦同樣也分為四種，集類智忍、集類智、集法智、集法智忍；道諦分為道類智忍、道類智、道法智忍、道法智；滅諦也是如此，滅類智忍、滅類智、滅法智忍、滅法智四種。全部加起來是四聖諦十六心行，如我剛剛說的一樣，這十六種智慧俱全以後，才能得證究竟阿羅漢涅槃的果位。 

 而聲聞乘認為不需要「色不異空、空不異色」的真正究竟的空性，因為聲聞乘不承認大乘所說的空性，他們認為只要觀修四諦十六行相就可以了，也就是剛剛說的觀修苦集滅道四聖諦而得到十六種智慧境界，當圓滿達成以後，就得證阿羅漢的果位，所以空性是多餘的。 

 苦集滅道之中，苦諦有無常、痛苦、空性、無我，共四個項目（無常、苦、空、無我)，這些了悟以後，就是苦集滅道裡面的苦諦跡象四種。 以集諦來說的話，集諦是因，業及煩惱是因、集諦本身、極生（極大的極，出生的生）、緣，集諦也分為四種行相（因、集、生、緣)。 

 以滅諦來說的話，滅諦本身、寂靜、圓滿、出離，滅諦的真理也分為四種行相（滅、靜、妙、離)。 以道諦來說的話，就是道、明知、修持、出離（道、如、行、出)，道也分為四種行相。 苦集滅道每一諦都各有四種行相，總共加起來為十六行相，這些內容都是小乘聲聞乘共同認同的。 

這裡主要講的是，苦諦要明知、集諦要遠離、滅諦要證悟、道諦要修持，以四聖諦方能得證阿羅漢涅槃的果位。四聖諦十六行相講經就會得證阿羅漢的果位，以聲聞乘的次第來說的話，用因次第和果次第來加以區分，聲聞乘屬於因次第，因為是顯宗法門，所以他們是因次第，而果次第則是密法的次第，聲聞乘屬於顯法。 聲聞乘屬於因次第，而因次第裡的入門，需要守持七類出家戒律等等，才能入門，也就是受持七類出家戒律而沒有破戒以後才是入門。 

 聲聞乘的見解是以五蘊為主，一切諸法都是無我，五蘊上面沒有一個我，也就是明知一切諸法五蘊上面無我空性的真理以後，才能得證阿羅漢。可是他們有法的障礙，在諸法上面的法無我，他們並沒有全部理解，所以在二無我裡面，他們只知道一個半。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月28日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月28日（下） 

སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་བྱས་པས།། 對於無心者供養 ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་ལྡན་པར་འགྱུར།། 云何能得具足果 གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་མྱ་དན་འདས།། 故而今住或涅槃 མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ།། 等同功德經已宣 ཀུན་རྫོབ་བམ་ནི་དེ་ཉིད་དུའང།། 世俗諦或究竟供 རུང་སྟེ་དེས་འབྲས་ལུང་ལས་ཡིན།། 佛言皆能生其福 དཔེར་ན་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། 喻供真實覺綻佛 ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་བཅས་པ་བཞིན།། 如是能獲等同果 

供養事實存在的佛的樣子和供養虛幻般的佛，這兩者在累積福德上面都沒有任何差別。因為供養佛就會獲得非常廣大無窮的功德，所以供養真實的佛或是供養虛幻般的佛，得到的功德利益都是一模一樣。 

 在真實存在的佛的現前供養有各種的功德利益，另外在虛幻般、幻術般的佛的現前，一心一意以幻術般的心情來供養的話，這兩者都具有等同的功德，只是一者是真實，一者是虛幻。如果說這樣得不到功德，或是福報不能增加，這是不可能的，兩者都一樣的。 

 實體的佛存在和虛幻般的佛存在，這兩者福報的增長是一樣，果報的增長也是一樣的，所以你們供養真實的佛和供養虛幻般的佛是一模一樣的，原因是佛是無念的、佛是八不離戲、空性境界一如的，不是對我好，你的功德就很大；對我不好，你的功德就不大，沒有這樣的事，都是功德無窮。 供養虛幻般的佛，虛幻般的心態，虛幻般的物品，也會得到虛幻般無窮無邊的功德利益。以實體般的觀念，供養實體般的佛，用事實存在樣貌的物品，事實存在的時間花在精進的供養之時，也同樣會得到功德的，所以這兩者都沒有差別的。 

 原因是供養者的心態同樣具有信心俱足、相信俱足和供佛的力量。當自己大方的信心、自己信心的清淨力量足夠的時候，諸佛如來是實體堅定穩固的樣子存在或是虛幻般的存在，其供養都是一模一樣的，獲得福報也是一樣的。 

 果佛利益眾生的事情成或不成，以及有關果佛功德上面的駁斥，今天都已經講經完畢。果佛、根佛、道佛有三種，根佛就是種性如來藏的佛，每一個眾生心中本具的佛性就是根佛。道佛就是所有如理如法修持的教法、證法，也是法，也是道佛。果佛就是釋迦能仁一樣，本質清淨的如來藏外面被污染包住了，污染永淨的佛陀證得正覺的果佛，和釋迦能仁一樣，這就稱為果佛。 

 供養真實的果佛或虛幻般的果佛，有問題或沒問題等等，這一切的辯經都在今天講說完畢。因為前面提到沒有想拿供養的心態，佛的心都是無分別的，所以沒想拿的心。如果沒有分別的心的話，就會得不到功德，這是平常人說的。這不成立的原因是，佛不在的時候，供養舍利佛塔同樣會獲得的功德，佛已親口宣講過。 

 總之，佛在世時的供養或是佛不在時的舍利佛塔供養，或是一切虛幻般的佛菩薩的供養，以事實究竟而言是一如的。因為空性展現出來的這個世界，都可以如理如法的成功。《花堆經》、《慈祥獅子吼經》等等很多經文裡都提到，佛在的時候的供養或是佛不在時供養舍利佛塔等等，都具有等同的功德，所以你供養有實體存在的佛和我供養虛幻般的佛，兩者都會得到一模一樣的功德利益。 

 世俗諦上面有佛存在，勝義諦上面也有，如此心態上相信俱足、信心俱足的情況下，供養佛的話，福德增長是同等的，福德增長結果善道亦是同等圓滿的，所以世俗上有一尊認同的佛，勝義究竟上有虛幻的佛，佛是十向自在的。 

 若是心態以十向自在、自由自在，發心廣大、無窮力量來供養的話，佛是無窮無邊的智慧者、佛是無窮無邊的慈悲者、佛是無窮無邊的力量者，時時刻刻都收得到。 外在實體上有一尊佛存在、東西也存在、供養的人也存在，若是存有這些觀念，而沒有三輪體空的觀念是很難有解脫的機會。空性裡展現出來的佛是虛幻般，或是因著根器不同，世俗諦上實體存在的佛也行，若是俱全供佛的本事的話，都是一切圓滿的。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年6月28日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年6月28日（上）

 སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་བྱས་པས།། 對於無心者供養 ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་ལྡན་པར་འགྱུར།། 云何能得具足果 གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་མྱ་དན་འདས།། 故而今住或涅槃 མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ།། 等同功德經已宣 ཀུན་རྫོབ་བམ་ནི་དེ་ཉིད་དུའང།། 世俗諦或究竟供 རུང་སྟེ་དེས་འབྲས་ལུང་ལས་ཡིན།། 佛言皆能生其福 དཔེར་ན་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། 喻供真實覺綻佛 ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་བཅས་པ་བཞིན།། 如是能獲等同果 

 這裡有一個駁斥的觀點，唯識派提到一個供養的對象必須要有供養的態度、收取的心等等，如果這些都有的話，就是福報俱足；如果全部都變虛幻般的話，是不太會有福報的。因為如來佛是空性一如的一種心態，所以祂沒有任何的妄念，沒有分別的念頭。如果沒有分別的念頭的話，對佛供養的時候，祂都沒有一種喜悅或是沒有拿取的態度，因為祂的一切念頭都無分別，面對這種的情況下，必須要有一個供養的心態，供養的東西，供養收取的人，如覺悟者的佛一樣存在的話，才會功德增上的。 

 如果沒有的話，因為供養的對象是無分別者，無分別者是沒有任何的觀念，沒有任何執著的東西，是不存在、不成立，空性裡面展現出來的一種程度，所以無法增長福德資糧。 中觀派則辯駁過去說，在實體真實存在的如來佛的現前，之前佛在印度的菩提迦耶，在佛的現前供養和虛幻般的供養都會得到同樣的功德。 往昔釋迦牟尼佛有十二行誼，最後於娑羅雙樹之間涅槃了，當時也是在講法之後才進入涅槃的，而涅槃以後，就沒能再看到佛化身的肉體了。但是佛的身體荼毘後，留下舍利子變成八座佛塔，分給八個不同地方的國王及人民做了八座佛塔，皈境為主釋迦能仁的佛塔住世，對佛塔供養也是一樣的。

 中觀派提出，供養真實存在的佛以及佛不在時以舍利子為主的佛塔或經文、佛加持的聖物等這些傳統佛塔為主的地方都一樣有加持，這是《慈祥獅子吼經》（又翻譯為《彌勒獅吼經》）所載。 《慈祥獅子吼經》裡佛說：「今日供養我，未來供舍利，功德果報等。」現在我在的時候，對我供養會具足福德，以後我不在的時候，供養舍利佛塔等一切的功德都是等同的。 《慈祥獅子吼經》裡佛也這樣講過，而且特別說到：「若人清淨心，供養住世佛，滅後之遺塔，功德無差別。」現在對我供養和未來舍利佛塔供養，這二者的福報是等同的，所產生的果報真理也是等同的，所以功德果報是一模一樣的意思。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月27日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月27日（下）

 再說一遍，唯識派質疑中觀派說，佛沒有發心的動機想度化眾生的話，怎麼度化得了眾生呢？這個問題是要想的。唯識派認為佛證悟究竟的空性，涅槃就是空性，成佛就是證悟空性了。若悉全空性的話，佛沒有任何執著的項目，包括外在眾生的存在、內在想度化眾生的發心動機都沒有的話，那麼怎麼度化得了眾生呢？

 中觀派回辯說，佛在三大阿僧祇劫的成道日子裡，祂行持難行能行、難忍能忍之善業、發四無量心、行六度波羅蜜多等等很多如雲如海一樣的菩薩行持，在成佛之前一直行持，所以祂成佛以後，過去所累積的祈願圓滿，自然而然形成度化有情的事業，講法也是自然而然展現出來，連佛本身都存在於無上法界空性之中。以不存在的樣子來存在，以八不離戲的姿態而存在，但是度化有情就像鏡子裡的人物一樣，就像百施天王原本在三十三天吃東西，但是他的化現卻在其他地方出現一樣。 

 究竟圓滿的佛陀早已在究竟的空性裡成就無上正等正覺，但是他度化有情是自然而然化現出來。在度化有情的顯現上面，是以一尊化身佛的樣貌，展現十二行誼一樣，而後三轉法輪的講法，讓眾生解脫，也是自然而然顯現出來。 

《入中論》載：「如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因。如是佛陀法性身，現前雖無功用力，由眾生善與願力，事業恆轉不思議。」 如同陶師做陶瓷的時候，需要轉動轉機輪，剛開始需要一直轉，這一開始需要轉動，就好像佛陀成道一樣，祈願等等全都是需要，之後陶師就不用再轉了，因為自然而然可以依靠前面轉動過的力量，來推動機輪成為製作陶瓷的因，可以很順暢又不用轉動。 

 製作陶瓷一開始要轉動機輪的是成道，之後不用轉的是成佛了。那麼做陶瓷的時候，前面有轉，後面沒有轉。陶瓷不能做了嗎？還是一樣可以做的，因為依靠之前轉動的力量在運轉。同樣的，沒有一個勤勞的思想和沒有一個勤勞的對境眾生存在，佛的智慧也是無窮無邊的，自然而然就可以度化有情。 做陶瓷的時候也是一樣，前面長時轉動之後，後面自然而然可以不用再轉動的情況下，也可以做出陶瓷一樣，這是一種比喻。因為佛沒有勤勞，佛的祈願圓滿而展現出來度化有情的事情，實在太多了。 意思是說，佛陀示現在娑婆世界的時候，若是認為這裡有個眾生，我一定要度化他，以事實的究竟來說的話，佛沒有這樣的心態和發心動機，但是從究竟空性裡面展現出來的化身佛，祂可以自然而然利益到有情的。 如同前面說到做陶瓷的比喻，還有像摩尼寶、如意寶樹的比喻一樣，自然而然就可以達成的，所以我們對佛的祈願和希求有多大的時候，信心和相信有多大的時候，獲得的加持和利益就會有如此之大。 

 身體上面第一個五蘊就是色，從色蘊開始到所有的淨或不淨的世界皆是空性，淨與不淨的淨是清淨的淨土、清淨的佛陀，也是真實上面的空性以外沒有了，《般若波羅蜜多經》裡也是這麼說。 如果貪執如來也是不行的，貪執如來的意思是說，執著如來佛是真實的存在，這樣想的話，也是不對的，因為沒有一個東西是真實的存在。但是說到沒有真實的存在，就是有，也不是；沒有，也不是。那麼佛陀、淨土以及外在的這個世界、萬事萬物都是有的嗎？也不是；沒有，也不是；有或沒有二執嗎？也不是。 

 眾生怎麼看都是以一種煩惱的思想為主來看的，因為心的這個結，心的態度都是沒有超越凡夫的思想。凡夫的思想，要不然是佛的淨土，對於世間萬事萬物的看法要不然有，要不然沒有，除了這兩種以外，好像沒辦法放了，因為不懂怎麼放。 

 好比根敦群培等人在論述裡曾比喻說過，例如在西藏也好，或高原上的某一個地方，這些生活在過去時代裡的人，只看過冰糖和黑糖。當提到糖的時候，要不然說是冰糖，要不然說是黑糖，好像不可能有其他的糖一樣。 同樣的，凡夫的思想，要不然是有的範圍裡面放，要不然是沒有的範圍裡面放，有或沒有的範圍裡面要進去的時候，包括外在不淨的萬事萬物，內在不淨的心識等等都在有或沒有的範圍裡面一直放下去，一直執著在這樣的項目和觀點上面的話，那是凡夫眾生一個很大的執著，這是因為沒有證悟空性境界的原因。 

 事實上，佛也是，淨土也是，外境的世界也是，這個持握外境世界不淨的心也是，一切都是空性裡面展現出來的，空性裡面什麼都可以有的。因為一切都是緣起法門，我們現在所看到的一切都是緣起法門所展現出來的。 緣起的法門存在的話，它的本質就是空性；空性的法門存在的話，它所展現出來的就是緣起法門，現在世界萬事萬物的一切都是，所以隨時隨地都有佛陀究竟境界的道路，這個世界存在和這個心識存在的道理都圓滿俱足了。阿彌陀佛，成佛了！ 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月27日（中）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月27日（中） 

 佛在沒有任何執著的觀念的情況下，那無觀念、無發心的大究竟智慧會自然而然展現出來。如同人界的摩尼寶和天界的如意寶樹一樣，圓滿得了祈求它的眾生；佛也是一樣在祈願圓滿的情況下，化身與報身一切自顯出來，無量無邊的佛法施予有情，讓他們解脫成佛，所以這點是成立的。 

 前面的問題是，如果如來佛是一切妄念都沒有的話，那麼佛怎麼會講法呢？佛怎麼會度化有情呢？上述的說明已經把這個問題釐清了。因為佛是以大空性自在、大空性自然、大空性八不離戲的態度來講經說法，讓眾生解脫，在沒有任何執著的觀念的情況下，用大空性的無邊無窮的智慧化現出法報化三身來度化有情。 

 唯識派接著又說，佛陀成道要歷經三大阿僧祇劫很長、很長的時間，這是佛沒有成佛之前的成道故事。佛在成道過程裡祈願圓滿說：「我要成佛度化有情。」這個祈願是不成立，因為祂祈願的時候，只是一位成道的菩薩而已，而不是佛，若不是佛的話，祂的祈願圓滿想要如摩尼寶和如意寶樹一樣自然而然地圓滿眾生祈願是不容易的。主要原因有二，一是佛成佛之前的成道時間太長了；二是這個時候佛還只是一位菩薩，菩薩怎麼會因一個祈願而變成佛，這是不可能的。

 中觀派反駁說，這是可以成立的，有一個婆羅門叫辛格，他是一位普通修持者，他成就了大鵬金翅鳥的修行真理和心咒，這樣大鵬金翅鳥的修咒成就及鵬塔修建以後，他的本事出現了，他示現神通說：「這可以淨化毒病的。」因為心咒修持圓滿了，所以他可以展現出淨化毒病的本事。 

 辛格修建了一座大鵬金翅鳥的鵬塔，雖然在辛格涅槃很久很久以後，可是人們到這座鵬塔前修持、繞塔等等，身上一些中毒的徵兆依然能被淨化ㄧ般。 

 你們唯識派說三大阿僧祇劫的時間太長了，可是時間長沒關係，因為往昔的時候，婆羅門辛格獲得大鵬金翅鳥的修咒圓滿成就，當時他修建一座鵬塔，在辛格涅槃很久很久之後，後來的人們去禮拜他、繞塔的時候，仍然具有消除毒病的功能存在一般，所以時間很長，度化不了有情的這個說法，也是不成立的。 

 婆羅門辛格他修咒圓滿以後，所建成的這座鵬塔，未來的人們禮拜繞塔的時候，同樣具有消除毒病的利益等等。「等同度眾祈願以，如意懷王身顯現」，這是佛陀成道的祈願所展現出來的；好比成就大鵬咒，修建大鵬塔，他已經加持了，雖然時間久遠了，但仍然還有可以消除毒病等等的本事，這個偈誦就是這個意思。 

 「菩提行持等同願，永勝佛塔修滿成，淨入菩薩雖涅槃，仍能行持利眾事」，大菩薩、大雄心菩薩也是如此，祂的成道過程就是發四無量心、行持究竟六度波羅蜜多等等，做了很多很多福德資糧相關的事業之後，最後達成「永勝佛塔修滿成」，「永勝佛塔修滿成」的意思並不是只修一座佛塔，而是已經成佛的意思。原因是前面所作所行的福德資糧，有了一切菩薩的行持以後，最後能仁佛的佛塔圓滿了或能仁佛成就證悟了。 

 能仁佛成就證悟的時候，如同我們念誦的佛行十二誼一樣，一切講法等等所有都在祂當時佛的化身身體內，度化了無量無邊的有情，最後佛捨身不在了，示現進入涅槃。但是佛還是可以度化得了所有現在的人們和有情，若有祈願希求、信心及相信、祈願現前的話，佛陀仍然可以度化得了有情；好比修持大鵬金翅鳥心咒的婆羅門辛格，他不在世的時候，他所建的這座鵬塔仍然可以利益到有情眾生般。 佛菩薩在三大阿僧祇劫成道的日子裡，有太多太多的祈願大圓滿。之後成佛了，就稱為能仁的佛塔蓋成了。成佛了以後，以十二行誼來度化很多有情，最後示現涅槃的樣貌給眾生看，事實上佛永遠不會涅槃的，佛是十向自在的。 

 雖然我們看到佛陀示現涅槃的樣子，然而現在的人們祈求佛法、希求佛法，真正的要做成一切佛法的道理的時候，還是能利益到的；好比婆羅門辛格不在世很久以後，但是他所建的大鵬金翅鳥的鵬塔，仍然可以利益到人們。 

 佛還是菩薩的時候，達成福德資糧、智慧資糧圓滿俱足，做成佛陀的塔，也就是成佛了；而佛涅槃以後，也可以永久度化利益到無窮無邊的眾生。原因是，若是眾生有信心、眾生有相信、眾生有希求解脫的道理的話，每一個眾生都會得到佛的加持和利益，根本沒有影響的意思。 

 大菩薩、大雄心菩薩們為了無上正等正覺的大佛塔或是為了成佛的大成就、大覺悟，做了所有菩薩道路的行持，祂已經證悟成佛了，證悟成佛了以後，就如同大鵬金翅鳥的鵬塔可以利益到眾生一般。成就佛陀的人，祂是五智智慧圓滿的，三十二相、八十隨形的身相圓滿，所以可以度化有情的，中觀派這樣回辯過去。

 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年6月26日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月26日（下） 

意思就是說用一切諸法皆空的對治來讓一切物實的執著遠離，而一切皆空的空性執著要用什麼方法使之遠離呢？這要以八不離戲究竟的空性來讓它自然而然地消除。 達到這樣一種修行的空性境界的時候，有物實和無物實、有實法和無實法，這一切的一切在心的觀點上面、心的境界上面都不成立的，達到這樣的境界的時候，沒有一個要駁遮的，也沒有一個是所要成立的，二者都是沒有的，這時一切妄念皆淨化了。 重點就是有物實與無物實在事實真相上，情器世界究竟的真實上，都無法存在，全是八不離戲的空性。這究竟的本質都是無邊見、八不離戲的空性，想要了悟的話，有物實的執著和無物實的空性二者都要遠離的，這樣八不離戲的境界、獅子吼般的空性道理方能出現。 但是有些以心為主的人來說，意思是沒有以佛慧為主，而只有以凡人的心識為主的人，對他們說「有」就認為有事實的存在，說「沒有」就認為完全沒有存在，如同聽到兔子的角一樣。 當說到「雙運」以後，就好像聽到黑色的繩子和白色的繩子纏在一起一樣，因為是以心識為主、凡夫的思想為主，並不知道雙運，說「有」就變成常見的見解，說「沒有」就變成斷見的見解，不論有無、雙運都聽不懂，因為凡夫者的思想、心識為主的思想就是這樣。 如果是有福報、福慧俱全的究竟智慧者，聽到有、沒有以後，自然會圓滿了悟的。說了「沒有」以後，認為這就是斷見；說了「有」以後，認為這就是常見；說了「雙融」以後，就認為好像是黑白繩子連在一起一樣；聽到無量無邊、無言可說就好像是一種非常不究竟的哈洶（藏音，漢譯為「摩訶衍」）的見解，所以懂得真實究竟空性的真理者是難有的，聽懂也是難有的。 往昔佛宣講空性的時候，也有某些小乘的弟子因此頭爆炸而死的，我們在這裡所講的空性，主要是八不離戲的空性。只有在一個空性上面宣說的話，龍樹菩薩也提到，一直在非有的空性裡思惟進入，小智慧者如有些物實執著、物實實有的所有小乘到世間法的人，聽到真正的空性也是不容易的，因為心裡沒辦法容納得下。 這時，無法證悟究竟的空性、獅子吼般的圓滿大空性者，因為說了「有」就變成常見者；說了「無」就變成斷見者；説了「雙融」就如同黑白繩子連一起；說了「無言可說」就變成哈洶（藏音，漢譯為「摩訶衍」）的見解，什麼都沒有了。因此對於聽到上述這樣見解的人來說，首先要積累福報、拜見真實的上師、傳統的上師，這樣開始行持，也許有機會知道、明白空性的真理。 具有獅子吼般的八不離戲空性境界的話，所有小乘、世間法的見解與價值觀都可以駁斥得了。今天的重點就是空性的習氣成熟的時候，物質存在堅定穩固的習氣全部都會遠離的。而無物實空性方面的習氣成熟的時候，這也不是究竟的，如同渡海以後，不用再攜帶著船一樣，未來對治的空性也要遠離的。 這種境界存在的時候，有物實和無物實、或者有實法和無實法等二者都沒有，有實法與無實法、有物實與無物實悉全都會遠離的，這時心裡沒有任何粗細跡象執著的觀念，當物實遠離之時，無物實也會遠離，所以思惟全都是清淨的空性。 這樣的修行境界之中「無襌一切極寂淨」，要知道「無禪一切極寂淨」是般若波羅蜜多的最高境界，一切有物實、無物實都是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，八不離戲就是如此。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月26日（中）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月26日（中） 

 如前所述，任何時候，所駁滅的有物實已經駁滅成功了、駁遮成功了，以及駁遮成功的無物實，這二者都是思惟裡沒有存在的，思想裡沒有存在的，思想裡觀不起的，因為所駁遮、辯駁的有物實和辯駁成功的無物實兩者都是不成立的，這時候心識上任何執著的標靶都沒有了，所以思惟上面沒有這二者的時候，實體的所有存在、所有顯現都沒有了，空或非空等等觀靶執著的項目也都沒有了，一切豐富戲類都於離戲裡寂淨，這個時候無言可說了，究竟空性的智慧便產生了。 意思就是說，有物實與無物實悉全在思惟上、心方面沒有任何執著成立的時候，連執著一個跡象或一個戲類也完全不成立，「無禪一切」就是禪定，禪觀起來的。寂淨的意思是非常寂淨、極大的清淨，就是一切皆空性，而空性就是一切皆清淨。 像遍虛空一樣廣的無言可說的智慧、空性的智慧、無禪一切寂淨空性的智慧，如同般若波羅蜜多經文所說的一樣，想講無法講，因為是八不離戲。想也沒辦法想，因為是八不離戲，全是無言可說的智慧波羅蜜多，沒有生過、也沒有滅過，如虛空般自己明白、自己覺悟的一件事情，這就是三世如來般若佛母的空性。 《般若根本頌》載述，無禪一切清淨的空性，不是有物實，也不是無物實，思想之間、心的念頭裡沒有任何的邊見存在，沒有任何的物質和雜念存在，沒有任何粗細妄念存在，這樣禪定清淨的空性就是寂淨的清淨。 如《般若根本頌》所說的一樣，這不是為別人所說，也不是為他方的利益而知道的，更不是透過很多戲類的說明、解釋、研究、駁斥而知道的，而是自己心中要明白一切妄念都是八不離戲的存在，永遠都沒有產生過，也沒有滅過，這是遍虛空一樣廣濶的智慧。 《中觀根本頌》裡提到五蘊皆空，這樣說的話不是最究竟的，因為該空的東西也沒有，不空的東西也沒有，皆空、不空的一切都不是，有跡象、無跡象也不是，有生、無生也不是，一個、多個也不是，它是非常極大的空性。 以這極大究竟禪定的獅子吼般的空性來說的話，包括所有的見解、有物實的見解者、有跡象的見解者、有邊見、常斷、有沒有等等，任何的邊見者都可以辯駁過去的。 《入菩薩行論》第九品裡有關空性道路的辯經已結束了，明天開始講述成佛果位上的辯經駁斥。再一次強調今天所講的重點，有物實的執著都要遠離，因為物實顯現粗部和細部的執著的時候，會造成解脫成佛的障礙，所以需要遠離。而無物實的空性也必須要遠離的，如同我們渡海以後，就不需要把船繼續帶著，所以空性方面的執著，到究竟的時候，也要遠離的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》 2018年6月26日（上）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述

 2018年6月26日（上）

 སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་གོམས་པས་ནི།། 空性習氣嫻熟時 དངོས་པོའི་བག་ཆགས་སྤོང་འགྱུར་ཞིང་།། 物實習性堪捨離 ཅི་ཡང་མེད་ཅིས་གོམས་པས་ནི།། 無實所有若熟諳 དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར།། 此執日後亦捨除 གང་ཚེ་གང་ཞིག་མེད་དོ་ཞེས།། 任何物實皆無有 བརྟག་བྱ་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ།། 所研物實非有觀 དེ་ཚེ་དངོས་མེད་རྟེན་བྲལ་བ།། 此時無物依遠離 བློ་ཡི་མདུན་ན་ཇི་ལྟར་གནས།། 識前何以能住耶 གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག། 物實及無物實些 བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ།། 識前皆不成立耶 དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས།། 彼時餘相皆無有 དམིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཞི།། 無禪一切極寂淨 

 「空性習氣嫻熟時，物實習性堪捨離」，空性習氣成熟的時候，物實實有的習氣都會捨離。物實的意思是唯識派到世間平凡人之間，有粗部物實的事實執著和細部物實的事實執著兩種。物實執著熟悉的時候，一切空性的對治力量就弱了。 一切諸法是空性一如，一切諸法是空性為主的習氣，其相反就是物體實有的執著，而物實執著的時候，就會成熟一切顯現都是實有的、存在的習氣。如果存有諸法一切皆空、實相一切皆空、物實一切皆空的觀念嫻熟的時候，所有實體存在的實法都會遠離或淨化的。

 「無實所有若熟諳，此執日後亦捨除」，一切物實若以空性的觀念、空性的禪坐、空性的修行境界來加以熟練，則一切物實的執著也都會淨化的。最後也會捨除對空性本身的執著，因為無有物實的空性在諸法實相中也是不成立的，所以往後執著空的部分，一切沒有物實的部分也都會遠離的。 

 因為有物實也好、無物實也好，事實上都是沒有成立的，都是空性境界為主的，所以無物實的執著，以後也會遠離的，即是「此執日後亦捨離」。因為有或沒有，「有」是常見，「沒有」是斷見，二者都是邊見執著的項目，對證達淨悟的菩薩來說，這二者都要遠離的、捨除的。 龍樹菩薩也說，如果滅依世界裡的一切是妄念形成的，不論有也好、無也好，物實也好、無物實也好，都要遠離的，他教導出如甘露般的空性境界。 

 如同剛才所說的，龍樹菩薩指出一切妄念、念頭之中有物實與無物實的一切都要遠離的，那麼無物實當然也要遠離的，因為無物實的空性，在諸法實相上也是沒有存在，所以以後次第地、慢慢地也會捨離的。 

 好像我們過海的時候，需要一艘船，渡海以後，到了平地，就不需要再拉著船或是把船背在身上一樣。執著空性是為了對治物質的執著，物質執著的對治就是空性，所以無實有的空性執著，以後還是要遠離的，如同剛才提到船的比喻一樣。 

 重點就是，若有物實執著存在的話，一切諸法、一切顯現、一切滅依世界裡有實體真實存在的思惟，這樣的念頭沒有遠離的話，就達不成大乘境界的佛果位。 

 有物實必須要遠離的，那麼無物實與空性境界接近，就不用遠離嗎？若這麽想的話，也是不對的，無物實空性相關的也要遠離的，這兩者都要遠離。

 「任何物實皆無有，所研物實非有觀，此時無物依遠離，識前何以能住耶」，這四句的意思是說，如果仔細地研究的時候，色法、一切諸法的顯現不但沒有實體的存在、物實的存在，事實上連一個名相上也是不成立的，物實實體的一切都是觀不了，禪觀不了。接近究竟完全無有物實的話，「此時無物依遠離」的意思是，這時無物實也悉全遠離的。 

 再說一遍，所究的物實不成立的時候，那時無物實的依靠也都遠離了，所以都不存在的。這不存在的意思是指思惟上面、心識上面，心識現前的一切有物實與無物實也都不成立，因為所依的有物實沒有了，當然依靠的無物實也遠離了。思惟上有什麼呢？思惟的觀靶上都沒有任何的存在、物實的存在、實體的存在。 

 如同石女沒有生過小孩一樣，從來沒有產生過所依的有物實與依靠者的無物實。因為無物實依靠有物實，先有了有物實的存在執著，才有無物實，所以無物實前面沒有任何有物實的存在，那麼無物實也就無法成立的。 

 最後這四句是寂天菩薩飛上虛空時所念誦出來，在念出這四句的時候，寂天菩薩就飛走了。

「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，寂天菩薩講經的時候，他的身體慢慢騰空起來，當講到這四句時，就從天空中飛走了。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月25日（下）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月25日（下） 

 二障分為所知障和煩惱障兩種，在許多論述裡又再加以細分，分為因上面、本質上面、作用上面或是行持上面，共三種，有更廣闊的說明。 首先要從煩惱障和所知障這二障的因上面來分別，煩惱障的因和所知障的因是什麼呢？知道「因」以後，才能分得出煩惱障和所知障。煩惱障和所知障二者的因就是人執著和法執著，這二種執著就是因。 

 法執著裡說到的法就是五蘊，五蘊是從色蘊開始到成佛之間執著一切淨或不淨的方式，執著外內的一切就是法，這是法的執著。人的執著，特別指的是在五蘊上面有一個「我」的存在，這就是人的執著。人的執著和法的執著二者就是煩惱障和所知障的根源。

 法的執著就是所知障，相關的一切愚痴的粗部執著和細部執著，全部都稱為所知障。因為是法上的執著，我剛才說到從色蘊開始到成佛之間，一切都有執著，這就是法的執著，所以法的執著就是所知障，所知障就是剛才說的一切粗部和細部的愚痴。人的執著的本質就是煩惱障，因此一切的煩惱都是放在煩惱障裡面，經論裡也都是這樣寫的。 

 所知障和煩惱障在本質上怎麼分的呢？昨天我好像念錯一個東西，反正慳吝等等一切煩惱妄念即是煩惱障。捨不得、慳吝等等的一切煩惱妄念就是煩惱障。

「三輪體空的妄念」就是所知障，三輪沒有體空的執著是所知障；慳吝等等的一切煩惱的妄念就是煩惱障，所以這是二障在本質上面的一種分別。 再說一遍，從本質上來分的話，慳吝等等煩惱妄念是煩惱的障礙；三輪執著的意思是，自己本人在、事情也在、對境也在，三者存在的執著，就是諸法的執著，即是所知障。重點來說的話，貪瞋痴等等煩惱的妄念是煩惱障，煩惱的障礙；沒有三輪體空的三項執著就是所知障。 

 從作用或能力、能量、行持來分別的話，在《經莊嚴論》講到，解脫上面有障礙，這是煩惱障；在成佛解脫裡有障礙，就是所知障。

 這裡所說到的解脫指的是遠離三界輪迴。若還存在三界裡的話，就是還沒有解脫，三界是欲界、色界、無色界，這裡有些心的煩惱是很細部的，也有各方面細類的煩惱，但是有些是很粗部的。

假如還在三界裡面輪迴輪轉的話，這就是輪迴，沒有解脫；如果遠離三界的話，就是解脫，如同阿羅漢，他們所有人我執都已經沒有了，所以他們證悟無我了，也就是解脫了。從應用和影響力來區分的話，解脫的障礙就是煩惱障。 成佛有障礙，就稱為所知障。

若是想成佛的話，內在的部分，首先要淨化五蘊開始的一切執著的煩惱障，不只如此，在心和對境之間的一切諸法，淨與不淨的一切，所有的諸法都要介入空性，最後在證悟究竟上面才有成佛的機會，所以要透過資糧道、加行道、見道、修道、無學道的成佛道路，到達十一地究竟時，以金剛喻定的對治，淨化所知障極細類的一切，最後達成究竟佛身、佛慧一如圓滿、廣大智慧無窮覺悟的佛果都是這樣展現出來的，這就叫成佛。 這裡所說的解脫是遠離三界，不只遠離三界，加上十地五道的境界全部圓滿，所有所知障、煩惱障的障礙，粗部、細部的習氣全都淨化遠離，人無我、法無我悉全圓滿，最究竟廣大無窮的證悟的時候，就是成佛。而成佛的障礙，就是所知障。

 覆述一遍，從因上來區分的話，有法的執著和人的執著。法的執著是所知障，人的執著就是煩惱障。當達到法無我的時候，所知障已經淨化了；達到人無我的時候，煩惱障也已淨化了，所以佛陀證得成佛究竟果位的時候，是十向自在，已經證悟了人無我、法無我的一切，所知障和煩惱障的一切障礙都淨化了，這就是煩惱障、所知障的意義。 

 今天一直提到煩惱的習氣還存在，而空性的習氣都還沒有成熟增長，一直這麼說的原因是，這裡提到煩惱障，因為煩惱習氣未捨離，煩惱習氣還沒有捨離的時候，不用說一個最細類的習氣，對幻術師父來說的話，他一輩子所創造的事情就是會變魔術而已，但是魔術裡幻化出來的美女，他也無法將她放入空性裡面。 而放不了的原因是，雖然虛幻的美女是一切皆空，但是完全無法沒有一點點的貪心，他產生貪心的原因是他的心中產生問題，心中沒有降低煩惱障。 

 昨天所說到煩惱障沒有降低，當煩惱障沒有降低的時候，一切實體的、實有的、真實的粗部和細部的執著都還在他的心中，他的煩惱習氣沒有遠離，更何況也沒有空性的境界。煩惱的習氣、一切物體粗部和細部的執著的對治就需要空性，而他從來沒有想過一切空性的真理，也從來沒有熟悉過，所以魔術師看到自己變出來的外境，也就是幻術裡的美女，他沒有放在空性境界裡面的原因是，他心中沒有空性的真理。 

持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月23日（上）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

 གལ་ཏེ་འཁོར་བ་དངོས་རྟན་ཅན།། 倘若輪迴依實法 དེ་ནི་གཞན་དུ་མཁའ་འདྲར་འགྱུར།། 若非將成虛空般 དངོས་མེད་དངོས་ལ་བརྟེན་པས་ན།། 非物實依有物實 བྱེད་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། 云何得以而成事 ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ནི་གྲོགས་མེད་པ།། 汝心全然無友伴 གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན།། 唯一成為獨性者 གང་ཚེ་སེམས་ནི་གཟུང་བྲལ་བ།། 如若能境離所境 དེ་ཚེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས།། 其時悉法界臻佛 དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ།། 如是萬法唯識宗 བརྟགས་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 取稱施設有何義 

 「倘若輪迴依實法，若非將成虛空般」這兩句的意思是，依他起性的自證自明的心識、自證自明的根識，如這兩句所說的一樣，假如自證自明的心識在輪迴的根源上面沒有成立的話，那麼一切就非實有，而變成虛空般。 因為是虛空般，所以輪迴世界的一切景象的顯現都無法出現，主要是要依靠依他起性的自證自燦的這顆心，才會展現出來的。若沒有依他起性的自證自燦的這顆心的話，輪迴根本就像虛空一樣，無法出現的。 如同沒有泥土，就無法形成瓶子般，因為泥瓶形成的源頭就是泥土；再者，若是沒有羊毛成分的話，羊毛所做的衣服也不成立一般。如果唯識派所說的自證自燦的心識不存在的話，展現輪迴的源頭也無法成立的。如同沒有羊毛的成分，想做出羊毛的衣服是不行的；而沒有泥土的話，想做成泥瓶也是不成立的。如果沒有自證自燦的心識的話，輪迴將變成虛空般，輪迴也無法展現出來。 「非物實依有物實，云何得以而成事」，非物實的意思是指輪迴的顯現無法成立，而非物實的輪迴景象都要依靠有物實的。以唯識派來說，輪迴的顯現是不成立的、沒有的，所以它是一個非物實。但是唯識派的道理之中，自證自燦的心識是存在的，所以它是有物實。 有物實的自證自燦的心識和非物實顯現出來的外境色法，當兩者融體在一起的時候，在輪迴裡無法綁架、輪轉，這樣的創造能力都沒有，輪迴裡輪轉和輪迴裡纏縛起來的力量都沒有。因為一者是非物實，一者是有物實。輪迴的顯現是不成立的，它是非物實；而自證自燦的心識則是有物實的。一者是非物實，一者是有物實，這兩者無法融合成一體，無法在輪迴裡綑綁起來。因為非物實和有物實是相反的、顛倒的，一者存在，一者不存在，所以沒有辦法作用的。 如同兔子的角，實際上兔子沒有角，只有耳朵而已。例如用兔子銳利的角依靠手掌來挖土，手是有物實的，但兔子的角是無物實的，沒有物實的兔角依靠著有物實的手來挖土，這能成立嗎？這是不可能成立的，因為兔子的角是沒有成立過的一件事情，所以有物實的手和無物實的兔角互相依靠挖土的事情是無法成立般。 同樣的，無物實的外境和有物實的內在心識兩者也是無法相互輪迴的。有物實的內在的心和無物實的外在投影出去的輪迴顯現，彼此無法輪迴的，因為一者是有物實、一者是無物實。兔子的角是無物實，而手則是有物實，這兩者形成不了一起挖土的事。 唯識派經常在見解和看法上出一個問題，原因是什麽呢？因為把一切都沒有的部分和一切沒有真實的部分，這兩者搞錯的感覺。不論是心方面的自證自燦也好，或是心投射出去的虛幻般的外境色法也好，都是沒有真實的存在，但是世俗上的顯現是可以的。如果明白這點的話，唯識派的問題就很好解決了。 唯識派認為沒有的部分，他們並沒有多加上「真實」兩字或者說是「假設」，而是直接說「一切沒有」，連世俗諦上面也沒有，這才是問題。對於外境的色法，連世俗諦取代的名字上面，在唯識派的現前也是無法成立的，這才是唯識派他們最大的問題。 如果在世俗諦上面存在，但是在事實的真相、勝義諦上面不成立，以這樣作為說明的話，對於唯識派的說法就不需要有任何的駁斥。但是唯識派所承認的外境的色法、虛幻般的色法完全沒有的，但是認為自證自燦的心識是完全有的，一者是有，一者是沒有，這兩者之間產生出太多的問題，中觀派所駁斥的就是這部分的問題。 從古至今，實相唯識派和假相唯識派，從昨天講的部分到今天講的內容，出問題的部分就是這個見解，要不然一切完全沒有，連世俗諦上面也沒有；要不然承認自證自燦在勝義諦的現前是完全有的，在有和沒有上面出現過度的一種說明，這就是唯識派的見解。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入菩薩行論智慧品》2018年6月23日 針對6月22日補述

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

 2018年6月23日 針對6月22日補述 

 昨天的部分再補充說明一下，「心外幻術非相異」的意思是，心以外，外在顯現虛幻般的外境，事實上是沒有成立的。心識變成外境的顯現，他們並不承認是一顆心創造的。 

 以假相唯識派來說的話，外在一切顯現的外境，事實上是不成立的，如果這樣是不成立的話，那麼這是心嗎？因為是心創造的，所以是心為主且獨立的一顆心嗎？這點他們也是不承認的。如果他們承認的話，那麼自證自燦的心識也就沒有方向、沒有一半、沒有分別，他們怕這個見解上出問題。 

 假相唯識派不承認一切的外境顯現都是這顆自證自燦的心創造的，所以他們將虛幻的外境比喻為一個眼睛生病的人看到虛空中有髮碎降臨，事實上有頭髮的髮碎降臨般是不成立的。他們認為自證自燦的心是非常乾淨的，它的存在就如水晶球一樣，非常乾淨的存在。外境不是它展現的、外境是沒有成立的；內在的心變現為外境，他們也不承認，所以他們承認的一切就如虛空中有髮碎降臨般，這一切都是假相，真正的心就像一顆透明乾淨的水晶球般，這是他們所承認的，假相唯識派覺得這樣解釋，就沒有問題了。 

 中觀派回辯唯識派說，你們認為的心，如果真的承認它是一個物質和實體的話，有真實存在的樣子，這是你們承認的，那麼已經有物實了，又怎麼不是其他呢？這已經是另外的外境了。

 「倘或實有何非異，借使非異應非實」，如果你們唯識派承認自證自燦的心是物實的、實有的存在的話，可是它展現的外境卻是沒有的，一者是物實存在、一者是非物實存在，這兩者不相同，形成不了一體。他們害怕上述論點有缺失，便說外境不是心外之法，外境的色法是沒有的。 

 中觀派說，以唯識派這樣說的話，外境的色法一定是心以外的，原因是承認自證自燦是實有的樣子，而外境的色法是沒有實有的、沒有實體的，所以肯定是心以外的東西。接著唯識派又說，這不是心以外的東西，它也是心，心以外沒有這樣一個存在，唯識派又承認了這個論點。

 中觀派辯駁說，如果按照你們唯識派這樣說，心也變成物實、心也變成實有。因為自證自燦的心是實有的，所以外境也應該都是實有，如同上述的說法，因為實有的外境是不存在的，所以你的心也應該是如此，中觀派這樣辯論過去。

 假相唯識派又提出，如果沒有心的話，所見的一切對境上面，用什麼才能見呢？意思就是說外境的一切要用哪一顆心才可以見得到、看得到、測量得了呢？ 

中觀派回辯說，虛幻般的外境不是真實的時候，可以變成所見的外境。同樣的，心識不成立的時候，實體存在的自證自燦的心可以變成虛相空性的樣子，一樣可以見到所見虛幻般的外境世界，中觀派這樣回辯過去。 

 總結而言，唯識派承認的依他起性的自證自燦是有物實存在的。中觀派回辯唯識派他們說，顯現或是外境的色法、虛幻般的對境肯定是心以外的東西，為什麼呢？因為心是實有的，而外境是無有的，所以實有上面沒有無有的對境，對境是心以外的東西，心以外的存在。 

 唯識派聽後害怕地說，不是，心以外的外境顯現、虛幻般的色法是沒有成立的，不存在的。而中觀派辯說，這樣的話，心也變成沒有物實的、沒有實有的。因為色法的外境、空幻般的對境是沒有的，對境沒有引起、對境沒有般，心識的實有也是不成立的。 這時唯識派反問說，如果心不存在的話，能見得到什麼呢？沒有能見的心的時候，能見什麼呢？ 

 中觀派接著回辯說，所見的一切對境的色法也是虛幻般、幻術般，事實上是不成立的，但是可以成為所見，用能見的心識可以看到所見，所以能見的心識也可以是空幻般的，同樣可以見到所見的一切對境。就像所見是假的，也可以算是對境的話，那麼心識也可以是假的，不用實體的，中觀派這樣回辯過去。

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《入菩薩行論智慧品》2018年6月22日（三）

《入菩薩行論智慧品》

 持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月22日（三） 

重點就是，唯識派認為心以外沒有一個虛幻的世界存在，它不是另外的，而一個的型態也是不成立的。中觀派回說，如果心識是實有的話，這虛幻的外境怎麼不是另外的呢？如果這不是另外，你們這麼說的話，那麼心識也是虛幻般的。因為你們承認外境是虛幻般的，既然外境是心識所造出來，那麼外境是虛幻般，心識自然也是虛幻一樣，是空性所展現出來的心識。虛幻般的外境、幻術般的外境是心識創造出來的，所以心識也是沒有實體的，不可能是實有的存在。 

 唯識派聽到後認為，如果心也變成幻術虛幻般的話，這樣麻煩就大了，因為這樣就測量不起外境虛幻般的存在。中觀派回辯說，外境雖然是虛幻般的樣子，但它還是可以成為心識的所見，如同這樣，心識也是虛幻般，空性展現出來的樣子，可以成立的、可以成為能見的。 

 假相唯識派主要的觀點認為虛幻般的一切外境的顯現，並非心以外的法，而是心創造的，心以外沒有虛幻的外境存在，這是第一個重點。這個時候又說，外境是心投射、心裡顯現出來的嗎？這也不是的，假相派唯識不承認這點。 

 唯識派認為心和外境兩者，不是另外，也不是與心一體。如果說是一個的話，心識沒有兩面，唯識派本來承認沒有兩面的自證自燦的心識，唯識派怕自己原本承認的見解會破滅，就提出另一個見解，他們認為這虛幻般的外境就像虛空裡頭髮的髮碎，因為眼病的問題，於是在虛空之中顯現出有頭髮的髮碎降臨的感覺，事實上任何的髮碎都不存在的，但是卻展現出來有頭髮的髮碎一模一樣的樣子，其實虛空全無髮碎的污染。唯識派認為自證自燦的心識是非常清淨的、非常乾淨的，如玻璃球一樣，非常圓滿的存在，唯識派是這麼認為的。 

 中觀派對唯識派辯論說，如果這顆心識是究竟存在的話，實有存在的話，怎麼不是另外的呢？因為你的心識是實有的，所以幻覺的外境、幻術遊戲般的對境，當然是心以外其他的東西，在心識實有的情況下，你看到的對境一定是其他實有的存在。 而唯識派害怕這件事情，怕什麼呢？一是幻術的外境是虛幻的，一是內在自證自燦的心是實有的，一個實有的物體，物體的意思是指實有的，當心識是實有的，而外在幻術的對境是虛幻的，這兩者恰好是相反的，互相顛倒的、不在一起的，唯識派是害怕這件事情，心識實有與外在的幻境兩者同時存在的情況是不成立的。因為心識自證自燦是實有的，而外在幻術般的對境是沒有的，這兩者相同是不行的，唯識派怕這個論點。 

 唯識派提出幻術的外境不是心以外的。外在的一切都是另外、其他的不存在，外境都不是心以外的東西。唯識派自己承認，幻術的外境世界都不是心以外的。 

 中觀派回辯說，如果外境不是心以外的法，而外境的幻術是空幻般，那麼自證自燦的心也一定是空幻般的，一定是虛相的，所以你內在自證自燦的心也變成幻術空幻般。 外在藍色的境是一個實有的外境的話，那麼內在的心也變成實有的，你們說外在幻術空幻般的境都是心裡創造出來的，如果外境不存在，自證自燦的心也就不存在。 

 唯識派認為，如果心不是實有的，如果心也變成空幻的話，那麼所見的外境上面，能見的心又怎麼見呢？他們提出這樣一個問題，認為所見的一切外境，能見的心是見不了的。這時中觀派說，能見的心見得了，外在色法的外境雖然是虛幻般，它雖不是真實實有，但是你們還是覺得可以成為所見的對境，你們會承認的。 

如同這一樣，能見也可以是虛幻般。因為所見可以是虛幻般，為什麼能見的心識不能是虛幻般呢？能見的心識也可以是虛幻般，對於虛幻般的所見仍然可以見得到、可以感覺得了、可以知道的，所以這點是可以成立的，中觀派這樣對唯識派說。 

 主要的重點是假相唯識派認為，自證自燦的心識是存在的，但是心裡面所展現出來幻術般一切所見的外境，這顯現是不存在於心方面，這就是假相唯識派的道理。 

 中觀派對唯識派說，你們可以承認外境色法是虛幻般，那麼內在的心也是虛幻般的話，就會越接近空性總顯出來的幻術一樣，同樣也是知道外境的。如此一來就越來越接近空性的道理，中觀派對唯識派這麼說。 

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《入菩薩行論智慧品》2018年6月22日（二）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月22日（二） 

 第三個見解，心以外空幻般的外境世界，不是其他、或是其他，這兩種都承認的話，要不然「是」，要不然「不是」，這兩種是相反的或顛到的，也是不成立的。第四個見解是這兩種都不承認的話，也是不成立的。

 今天主要講的是「心外幻術非相異」，意思是說心以外幻想的外境世界，不是另外，心以外幻覺展現的外境世界，不是其他的東西。如果不是其他的東西，而是在一個形體之中的嗎？這也是不成立的。 

 簡單來說，假相唯識派認為所有虛幻般的外境世界，外面的世界都是心以外沒有時時刻刻的存在，現在所看到的世界，心以外沒有外境的存在，心以外沒有實體的存在，這是第一個看法。 

 幻術般外境的世界是心以外沒有一個色法存在，假相唯識派認為自己的心展現出來外在色法，展現出來虛幻般的對境樣貌，所以應該就是一個心識。 

 假相唯識派認為外境是不成立的，因為他們認為「心外幻術非相異」，所以外境完全不成立，但是外境是心展現出來的顯現而已，外境就是一個心，假相唯識派是這麼想的。 

 雖然外境是不在的，但是內在的心已經變成外境了，《華嚴經》裡說三界一切都是心而展現，所以唯識派認為幻術般的外境，沒有實體的外境、沒有物質的外境，這一切都是心展現出來的顯現，都存在於一顆心上面，這就稱為「自證自燦」的道理，假相唯識派這麼認為的。 

 「另境亦非全無異」，接著假相唯識派提出說，外境雖然是由心展現出來的，卻也不是與心完全相同或一體中存在的。幻術的外境是由心投射出去的，外境和內在自證的心二者都是心。 

 但是中觀派認為，無法以一顆心的樣子存在的，為什麼呢？因為內在自證分的一面和展現出來幻術的對境都是心，一顆心沒有辦法這樣成立。心變成內在的自證分和外在幻術的世界，兩者都變成這樣，一顆心存在於堅定穩固和實體上面是不行的，沒有辦法的。 

 唯識派認為，這顆心沒有任何染污，好像水晶球一樣，乾乾淨淨地存在、獨一的存在，沒有任何染污，因為是自證自燦的。自燦就是自己明亮自己，自己知道自己，自己燦爛自己的一顆心，它是很乾淨的。 

而這顆心又創造出來一切外境，這一切外境也是這顆心以外沒有其他真實的外境，心識像是乾淨無染水晶球一樣的存在，假相唯識派這麼承認。 

 中觀派對假相唯識派說：「倘或實有何非異」，說了「倘若實有」以後，這是中觀派對假相唯識派最主要的一個辯論論點。你們唯識派所謂自證自燦的心，假如不是空性，因為唯識派承認這顆心是實有的、真實有的，不是空性的。 

唯識派認為這顆心不是空性，有一個自證自燦的樣子存在，你們承認外在的環境是沒有的，內在自證自燦的心是有的，這兩者一個是「有」、一個是「沒有」，兩者完全無法相融，「有」和「沒有」無法相融，因為是相反、顛倒的，所以不成立的。 

 如果心識是實有的話，虛幻的外境怎麼會不是心外其他的法呢？因為這是自證自燦以外的一顆心。如果心識是實有存在的話，那麼虛幻的外境必然是心外其他的法。這時唯識派害怕這個說法有缺失，所以又說「不是」，不是另外，若是這樣說的話，一顆自證自燦的心和虛幻的外境一樣，也變成沒有的，變沒有的時候，就沒有任何作用了。 

 如果這顆心怎麼說都是自證自燦，而不是其他，那麼自證自燦的心識以外的虛幻外境是沒有實體的、也沒有真實的，等同內在的心也變沒有了，這一切除了空性以外，就沒有其他了，假相唯識派所說的見解都將無法成立，內在的心也無法成立自證自燦，這樣互相辯論起來。 

 唯識派認為自證自燦的心識完全沒有實有的話，所見和能見都是無法成立，因為心在實體上沒有存在，所以外在所見的一切虛幻的外境和內在能見的心，這兩者之間並不知道互相的存在，這樣「能見」便見不了所見的一切外境，所以心識必須要實有的，唯識派這樣說。 

 中觀派回辯說，對於虛幻般的外境世界，你們唯識派也承認它是虛幻無實的，可是它卻可以成為心識的所見，如同這一樣，能見的心識也是虛幻般，為什麼不可以成為能見呢？自證自燦的心識也可以變成是空性所展現出來的幻術一樣，這可以承認的，所以能見的心識對於所見的一切外境，都可以見得到，都可以知道。 

 所見的外境沒有真實實體的樣子，唯識派對於所見的外境都是虛幻般的承認。如果所見是虛幻般承認一樣，能見的心識也可以是虛幻般承認，介入空性的話，同樣互相可以量，可以看得到，能見得到的意思。 

 為什麼呢？因為虛幻般、幻術般的外境是唯識派承認的源頭。唯識派自己承認幻術般的外境，那麼能見的自證自燦的心識，你們覺得要是實有的，不能是幻術般，不需要這樣的。因為幻術般的自證自燦的心識對於所見的一切幻術外境，可以量得起、可以看得到、可以接觸到、可以知道，中觀派這樣對唯識派說。 

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