《入雄心菩薩行論》如何淨化痛苦的根源

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྡལ་འབྱུང་།།
惡業造作痛苦現
དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས།།
斯苦之中必脫離
ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི།།
我於晝夜長時期
འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས།།
持續恆常思惟此
龍樹菩薩云：「貪心、瞋心、痴心三毒引起的一切思想與行為皆是惡，一切惡的思想與行為會形成痛苦。」
「惡業造作痛苦現，斯苦之中必脫離，我於晝夜長時期，持續恆常思惟此」，今天講述的偈頌也提到，所有的苦皆由惡業引起，要如何遠離惡的業力呢？我應該日日夜夜要思惟這個問題。
若還沒有淨化惡的業力就往生，這是不好的。因為存在惡的思想及惡的行為，所以會形成墮落地獄道裡遭受極為嚴重的痛苦，而且要承受窘迫性的痛苦，可見惡的業力即是痛苦之根源。
要如何淨化痛苦的根源呢？我們要用什麼方法來對治惡的思想和惡的行持？如何遠離自相續中的惡業及因惡業所引起的痛苦？日日夜夜都要思惟此問題。
那麼所需要的對治方法是什麼呢？當然是聽聞、思考、修持佛法，這些皆是直接或間接淨化惡業的對治，也是增長善業的力量。
此偈頌所要闡述的是，我們必須要思惟這件事情，因為惡的業力會造成痛苦，想要淨化惡的業力及痛苦，就需要有對治。而對治、淨化的方法是什麼呢？可以處理、刪除惡的思想與惡的行為最大的方法是什麼呢？日日夜夜都要思惟、研究、行持，最主要、最唯要需要想的就是這件事情。
當思惟的時候，則會對自己過去曾造作的一切惡業懺悔，現在的惡業亦不會繼續行持，也不會讓未來的惡業產生，即能淨化一切惡業，免於投生在地獄道、餓鬼道、畜生道三惡道。
此外，也要想到現世人生裡得到痛苦的根源乃因自己惡的思想，因此要遠離惡的思想。而遠離惡思想的方法就是如來永勝佛喜悅的方道，此方道就是佛法。
透過聽聞、思考、修持佛法，並且將佛法運用在自己的相續之中，尤其是運用空性緣起的法門在自己的心相續之中，方能解脫，可見淨化惡業是非常重要的。
而惡業已經產生在我們的身心之間，因此懺悔是很重要的。懺悔時，要想起所有的惡業，如此方能達到懺悔的效果。
惡業有兩種，一是「自然的惡業」，也就是行持十不善業，例如造作殺生等惡業即是自然的惡業。另一種是「戒業」，這是佛祖針對出家僧眾所制定的戒條，主要有四根本墮與十三僧殘，菩薩的十八根本墮的戒律，以及密乘三昧耶戒。這一切相關的戒律都是金剛持佛祖所制定的戒條，任誰受持後而沒有謹守這些戒條，將無法獲得大解脫，違犯佛祖所制定的戒律而要承受的惡業則稱為「戒業」。
知道惡的業力有自然的業和戒業，則能想起自己曾經造作的一切惡業並懺悔。如果什麼都沒想的話，不知道自己形成惡業或善業，每天的思想與行持則與一般凡人無異。
然而因果不爽，沒有淨化過去所造作的惡業，未來自然會出現惡業的果報，現在的惡業也會窘迫自己的心情，使得自己一直痛苦。因為惡業而須承受痛苦，所以要好好地懺悔，下定決心再不做錯。
今天主要講述的是，惡的業力引起一切痛苦，自己要用什麼方法來遠離痛苦及惡業呢？即是日日夜夜都要一直思惟這個問題，是很重要的。
持明慧露
做錯的結果就是痛苦、後悔、不順利，這些都是做錯的特徵。惡業的特徵就是思想想錯了、行為做錯了，於是展現出更大的痛苦。
如同一般做錯時，工作、事情會不成功般。在久遠輪迴裡想錯了，形成許多惡的思想，而後做錯了，於是惡的思想變成惡的行為，因為思想想錯及行為做錯，其結果就是痛苦。可見一般做錯就會產生後悔及痛苦，而在久遠輪迴裡做錯、想錯則稱為煩惱，煩惱會讓我們痛苦。
若想結束、刪除久遠輪迴裡的一切痛苦，此方法是什麼呢？即是聽聞、思考、修持佛法。若是聽聞所有佛法以後，只是放著，這樣不是很好的，然而沒有聽聞，則無法思考，因此聽聞與思考是相互關聯的。
雖然聽聞很重要，但是思考亦為重要。然而即使聽聞與思考皆具足，若沒有禪坐，仍是不行。禪坐就是將心中的動機不停地重複，一直保持著，若是沒有禪坐，也是不行的。
如果沒有聽聞佛法而直接禪坐，則猶如沒有手臂的人爬著巨石斜坡般。若是沒有思惟佛法而直接打坐，則如同鸚鵡模仿人說話或是錄影機播放影片般，這也不是很好的，因此沒有思惟佛法，就沒有進步的空間。
聽聞佛法是遠離惡業的第一步，而思考佛法是遠離惡業的第二步，最後禪坐佛法、修持佛法即是遠離惡業的主要勝道，所以聽聞、思考、修持禪坐悉全融入在自相續之中是最主要的。

《入雄心菩薩行論》決定是否繼續輪迴

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
གསོན་ཚེ་འདི་དང་དེ་བཞིན་དུ།།
我尚存時及等同
གཉེན་དང་བཤེས་པ་རྣམ་སྤངས་ནས།།
親戚好友悉遠離
གཅིག་བུ་ག་ཤེད་འགྲོ་དགོས་ན།།
一人獨自往他行
མཛའ་དང་མི་མཛའ་ཀུན་ཅི་རུང་།།
喜或不喜任何者
由外在對境所形成的五妙欲，在享受的第一個剎那間會有快樂、不錯的感覺，但在第二個剎那生起時，第一個剎那的感覺就已經消逝。凡人為了享受外境上的五妙欲，一生當中造作許多因貪瞋痴而引起的惡業，最後將承受著無數的痛苦。
如同孩童在遊樂園玩耍時，一直不停地玩耍而不願意離開，無法控制自己。同樣的，我們在日常生活中，也是不斷地追求五妙欲、追求外境的享受，無法停下來。
輪迴的源頭是貪戀（此乃十二緣起中的「愛」，此處用貪戀）與取，貪戀與取如同生小孩的父母一般，因為有父母，方能生出小孩，有了貪戀與取，方能展現出輪迴的一切。當貪戀與取二者越大時，惡的業力也將越大。而為什麼說抽煙有惡的業力，其原因即是貪心太強，所以造作了很大的惡業。
可見貪戀與取二者是造成我們輪迴的原因，是輪迴的根源，也是輪迴的種子。若是沒有消除貪戀與取，反之令其越加增長，則輪迴的思想會更加強大，我們將更無法脫離輪迴的束縛。
昨天講述在意、追求五妙欲，皆是因為貪戀與取所造成的。
經文論述中載，當斷除貪戀與取以後，則無需承受惡果，因為造惡的根已經斷除。如同水源中斷以後，之前流下來的積水在不用處理的情況下會慢慢地乾枯，因此斷除貪戀與取以後，惡果自然就會消除。
「我尚存時及等同，親戚好友悉遠離」，今天所要講述的是，我們活著的時候，必須放下自己的身體、受用，尤其要全然放下自己的父母、兒女、朋友、親戚、財物等一切。
「一人獨自往他行，喜或不喜任何者」，因為當我們面對死苦，走上黃泉道路，猶如獨自一人、無家可歸、極為貧窮的乞丐，是無法帶走任何東西。即使是轉輪聖王或是統理整個國家的國王，也帶不走任何擁有的東西，甚至也無法帶走自己的身體。
在臨終中陰的過程中，由於執著由因果業力所顯的身體，雙手緊握於心間，經歷無數的痛苦。此時前方及四周皆是非常強大、黑暗的業風牽引著你，而後方則是非常窘迫、威力很強、閃電般的業力吹著你、推著你、追著你。
在業力所形成的黑暗中，會找不到任何方向，後方是如同閃電、打雷般極為強大、恐怖的聲音及顯相追著你，你不知道應該躲到三千大千世界的何處，因為不知該往何方而感到恐懼及痛苦，無論在何處都找不到可以救護的怙主。
當面對死苦、因果業力展現之時，親戚朋友都無法利益到自己，敵人仇人也無法破壞自己。然而，因貪愛、執著親戚朋友與瞋恨仇人敵人所造作的各種惡業，其果報將會在地獄裡一一展現出來。
重點是，此生中的一切，包括親戚朋友皆須遠離，因為死亡無常來到時，只有因果業力所顯現的身體，獨自一人面對死亡。此時無法接受親戚朋友給予的好處與利益，也不會受到敵人仇人的破壞，只有因為看見敵人而生起瞋恨的心、看見親人而生起貪戀的心，所造作的因果業力將不停地展現在你的現前。
持明慧露
若是沒有貪戀與取，則顯現上有多少受用都會覺得滿足，亦不會造作惡業以及要遭受因果業力的窘迫。
若有貪戀與取，則無論表面上如何行持也是不起太大作用的，因為你心中的貪戀是墮入輪迴的源頭，心中的取也創造了輪迴的顯相。當心中經常存著貪戀與取，則所做所行都不是處於如理如法的狀態之中，因為對於對境有貪戀與取，只會繼續不斷地創造輪迴，無法斷除輪迴的一切妄念、思想與行持。
貪戀與取二者會增加對敵人仇人的瞋恨心及親人的貪戀心，如同小孩玩玩具般，一開始玩就完全無法控制讓自己停下來。同樣的，在凡夫的世界裡，凡人在追求五妙欲的對境上是永遠停不下來的，因此貪戀與取創造了無盡的輪迴。
你是一位佛教徒，能對貪戀與取下工夫即是正確的修行道路。雖然也有將貪戀與取轉化成另一種勝道的究竟法門，但是對大部分藍天在天空上、行走在地面上、執著對境的人而言，貪戀與取是輪迴的源頭，所以必須要斷除貪戀與取。而斷除的方法是，心中具足正知正念，繼續保持聽聞、思考、修持佛法。
外在形象如何不能決定什麼，而內在心中惡劣的思想，方能決定是否繼續輪迴，所以大家都要謹慎行持。
若以一個字來代替貪戀與取的話，即是貪與取，此二者為輪迴的源頭，也是十二緣起其中的兩支。
貪戀、取在十二緣起中，一般譯為愛、取，但事實上是永遠不停地貪戀，所以我翻譯為貪戀。

《入雄心菩薩行論》擁有滿足的心是最好的

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
一般人都執著與希求享受快樂，尤其是悅耳的話語、美好的世界、好吃的味道、柔軟的衣著等，但這一切感受在享受以後，即會消失不見，因為它們都不是堅定穩固的。
現在又繼續追求這些享受，為了希求悅耳的、美麗的、美味的，想要很多東西而一直追求外在物質世界，如同過去一樣，這些感受也會在剎那間消逝、不見。過去的感受無法堅定穩固地保存下來，現在希求這些感受也沒有特別。
可見擁有滿足的心是最好的，並要認清物質世界的真相。若能認清五妙欲的真實樣貌，自然一切皆會有所成就。
若是一直想吃肉，就會一直吃肉。此外，吸菸如同吸毒一樣，這些欲求都是非常不好，皆是創造苦海的因，也已違犯上師釋迦如來的教言。
因為幻覺的感情是痛苦的根源，所以要保持中庸之道，才能開心起來，此生才會有滿足的快樂、自在，並在生死輪迴裡創造一切解脫相關的事情。
因為自己的煩惱而看不順他人，是一種慾望的執著，所以要放下。為了自己的口腹之慾而殺害眾生的生命也是不好的，這也是一種慾求。這一切皆是因為自己的慾望而形成，但這些慾望並不是永恆堅定的，過去已經享受過，未來就不要像過去一樣，繼續墮入慾求和慾望之間過生活，要放下一切，要有滿足心。

《入雄心菩薩行論》世間不可能存在真正的快樂

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
སྔོན་ཆད་མྱོང་སྟེ་ཞིག་པ་ལས།།
往昔諸受皆壞滅
བདག་ལ་ལྷག་པ་ཅི་ཡོད་ན།།
我豈能有何異耶
བདག་ནི་དེ་ལ་མངོན་ཞེན་ནས།།
吾於此等極貪執
བླ་མའི་བཀའ་དང་འགལ་བར་བྱས།།
上師教言相違犯
「往昔諸受皆壞滅，我豈能有何異耶」，雖然我們之前已享受過許多不同對境所形成的快樂，但是這些享受無法在第二個剎那間存在，仍會毀損、滅掉的。對自己而言，沒有特別的存在者、堅定者，無論哪裡都沒有可以永恆享受的東西。
此意是，往昔我們一直享受著五妙欲，眼睛看到美麗的東西、耳朵聽到悅耳的音樂、鼻子聞到妙香、舌根嘗到美味、身體觸碰到柔軟的東西。在享受的過程裡，當對境與心識相遇、觸碰時，剎那間會有快樂的感受，但是快樂卻無法在第二個剎那間存在，它會消失、消散。即使我們在剎那間已享受過快樂，但是在第二個剎那就會消逝，所以世間不可能存在真正的快樂。
「吾於此等極貪執，上師教言相違犯」，凡夫認為有漏的快樂皆是永恆堅定，但事實上沒有一個真實的精髓存在。然而我們卻一直貪婪、執著於五妙欲，由於這樣的行持，從始至今毀掉的是自己。
為了享受對境所形成的五妙欲，違犯了整個三千大千世界的大上師釋迦能仁的教言。我們為了五妙欲，非常認真地追求這些幻覺的慾望，因而造作由貪心、瞋恨心、嫉妒心等所形成的惡業。
為了五妙欲，我們違犯上師釋迦能仁的教言。佛的教言是，五妙欲是有漏的、短暫的快樂，也是無常的，任誰貪執五妙欲，則如同舔利刀上的蜂蜜般，舌頭立即會被割傷。
享受五妙欲的時候，看似舒服自在的樣子，但是一直繼續貪執這些慾望卻是一種痛苦，猶如舔利刃上的甜味，舔的時候非常享受，但一舔後，舌頭即會被割傷，甚極痛苦。
同樣的，五妙欲的享受只有一剎那而已，伴隨而來的卻是許多痛苦，這是因為五妙欲是由貪瞋痴所形成的慾望。許多眾生都是為了五妙欲而遭受痛苦，尤其對人類而言，也會形成六親不認的痛苦，而動物則是弱肉強食，大的吃小的，而小的鑽進大的身體裡等。
每一個眾生都是自私自利的原因是，心中有希求五妙欲的慾望，於是在行持之中同時造作許多貪瞋痴的惡業，因此無法停止生死輪迴裡的幻苦。
每一眾生都享受過對境所形成的五妙欲，然而享受的快樂在剎那之間就會消失，最後都會不見。往昔享受過的與現在想享受的、慾求的一切是一樣的，所以不需要有慾求，因為享受一下即會消失。
若是再為了五妙欲，則在未來的人生裡，自己仍然會煩惱下去、貪婪下去，被綑綁下去、窘迫下去，結果就是造作很多惡業。
再講述一遍，由於沒有聽從、沒有做到釋迦牟尼佛、傳承上師、善知識的教言，因此違犯了教言，於是讓我們墮入輪迴、產生幻想、感受痛苦，所以不要像過去一樣希求一切五妙欲，不要有太強的執著。
因為人事物所形成的一切對境都是沒有精髓，過去享受過的，現在則已消逝。現在依然追求享受五妙欲，但這些也都不是堅定穩固，也一樣會毀掉，也是沒有任何精髓的。
在往後的日子裡，不要再為了五妙欲而造作惡業。過去曾經享受過的五妙欲，現已毀逝。若現在再同樣地追求沒有精髓的五妙欲是不好的，因為它們都不是堅定穩固，所以要停下來，從今往後要聽從佛祖上師的教言、善知識的教言，即是如此。
此處提到的上師，是三千大千世界的上師釋迦牟尼佛、伏德越，如果我們持續追求五妙欲，則已違反佛的教言，尤其是吃肉、貪戀女性或男性、吸菸、吸鼻烟等，這些對於此生則無太多特別的利益。
意思是，在生生世世裡一直增加貪婪慾求之人，如此執著對自己不好，對他人也不好，尤其是吸菸、喝酒、吸毒、吸鼻烟、愛情等，皆是無量痛苦的幻覺，一切希求皆是毫無意義的。
五妙欲是自己身口意所感受到的一切，而五妙欲皆是外在對境所引起的，事實上五妙欲自然而然即會消逝。以前的感受已消失，之後又再希求。當放下執著的時候，會放下很多痛苦，也會放下很多忙碌的事情。誰放下了呢？印度的成就者幾乎都放下了，密勒日巴也放下了。然而，聽聞、思考、修持、禪坐是不用放下的，因為這些都是目前對治輪迴的方法。
過去已經享受過五妙欲，即使現在享受也是不怎麼樣，仍然會消失的。事實上，一切的五妙欲皆是痛苦、幻覺，以及繼續輪迴的源頭。

《入雄心菩薩行論》有生就一定有滅

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
བདག་ལ་མི་འཇིགས་སུ་ཡིས་བྱིན།།
誰能施予我無畏
འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས།།
此中何以度脫離
གདོན་མི་ཟ་བར་མེད་འགྱུར་ན།།
肯定變為如是狀
ཇི་ལྟར་བདག་ཡིད་བདེ་བར་འདུ།།
何以安樂住於此
「誰能施予我無畏，此中何以度脫離」，因為我認為自己今天不會往生，所以不用害怕，但是誰能給我們這樣的把握呢？任誰都沒有這種把握。我們的生命時時刻刻都存在於無常的掌握之中、無常的爪牙之中，猶如風中的油燈一般，因此沒有人可以給予我們今天絕對不死的把握。
在沒有人可以確保不會死的情況下，心裡卻覺得自己不會往生、沒有產生過任何對無常的恐懼，這實在是一種不起作用的假象。
所有人都要面對無常，看到或聽過地獄等三惡道的痛苦都是真實存在，雖然口說不害怕死亡，但是心中仍然是極為恐懼，這是一種矛盾，可見無法遠離死亡的恐懼。
當一位聖者對你說，不要害怕死亡，是有方法可以面對死亡的，或是自己感覺已經獲得證悟而不怕面對死亡的恐懼。然而面對臨終中陰、法界中陰與墮入三惡道的痛苦等，心中卻沒有任何把握，僅是口中說不害怕，這是不起任何作用的。
我如何可以離開這可怕的輪迴世界呢？當有一天人生無常來臨時，我如何遠離對無常的恐懼呢？有何是不懼怕無常的真理呢？可見現在就要尋找可以脫離對無常恐懼的辦法。
有生就一定要面對死亡無常，因為有生就有滅。當面對死苦的時候，有什麼對治的方法呢？有什麼辦法不會死呢？當死亡來臨時，如何能保持心情輕鬆的狀態呢？學習佛法應有什麼樣的態度呢？現在就要多多思惟這些問題。
「肯定變為如是狀，何以安樂住於此」，《圓滿夜經》載，明天不會無常，誰也不知道，所以今天就要立即行持究竟善道，因為一個人生下來，並非和死亡的大軍隊成為朋友。在未遭遇無常以前，我們都要做好內心的佛法與行為的善道，因為有一天死亡必定會來臨，因此我怎能安安心心地坐在這裡，或安安心心地忙於其他凡夫為主的事情呢？
當對自己心中的智慧和慈悲，永不畏懼輪迴苦海的痛苦、面對死亡的痛苦，以及窘迫性的痛苦來臨等，絲毫沒有把握的情況下，再忙於其他事是不對的。
我們每天生活在忙碌之中，仍要尋找面對死亡的對治方法，不能只是每天開開心心、輕輕鬆鬆地玩樂。
《贈益友書》載：「地或之於虛空間，有些已生然無死，此汝豈曾視見否，聽或仍起疑慮思。」經典中載述，無論是地下或天上的眾生，從出生以後就一直活著、不會死亡，你看過、聽過或懷疑過嗎？其實從沒有這樣的眾生。
因為有生就一定有滅，一切眾生都要面對無常，無論天界、人界，任何地方都是一樣，只是生命時間的長短而已。
總之，在我們遭遇死苦之前，首先要開心、歡喜自在地過日子。此外，要尋求未來面對死苦等痛苦時，心裡要俱全不害怕、勇氣的真理。以這兩種角度來讓自己過得更好、更圓滿、更開心一點。
持明慧露
總有一天，我們一定要面臨身心分離，身體會經由火葬、天葬而消逝。現在在燦爛的陽光下活得開開心心，卻只有安樂自在與懈怠，從來沒有想到任何解決未來面對死苦及脫離久遠輪迴的問題，這是不好的。
因為自己心中已有所證悟或是別人對自己說明了一些道理，所以不怕面對死苦，然而卻沒有全然的把握。
可見我們要思惟，當面對死苦時，內心不害怕的真理是什麼？如何不會墮入三惡道？如何遠離生死輪迴？若是認為現在生命還存在，不用想這麼多，則如同明天或是後天將會沒有食物，但是今天卻什麼都不想、不準備，這種的狀態也是一種愚痴。
總之，面對死亡之痛苦自然會來，在死苦來臨以前有機會可以改變，然而卻一點也沒有想要改變、想要出離，只在生活之中安安心心、歡喜自在地玩樂，內心從沒有想增加聽聞、思考、禪坐佛法，這是不行的。
總之，我們必須增加每天修行的真理，並將現在反反覆覆的快樂變成堅定永恆的快樂，方能有一天成為堅定永恆的快樂者，因此在死亡來臨之前，心中要圓滿修習很多佛法的道理。

《入雄心菩薩行論》人生總在忙碌之中

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
由於還沒有獲得長生不老的真理，人生無常會隨時到來，因此每天都不要懈怠或是往後拖延。我們針對什麼事情不要懈怠呢？不要懈怠或往後拖延的是與善根相關的一切念頭，還有聽聞、思考、修持佛法的事情也不要改天再做，也不要往後拖延。
我們是學佛者，要學習佛陀的智慧、慈悲及勇氣，學習佛陀講法，要學習佛陀的弟子們聽法，所以講法與聽法是永遠不會走錯的學佛道路。
你的人生很忙、很苦，有時看起來覺得自己不像個佛教徒，這時要想一想，你有沒有聽聞佛法、思考佛法、修持佛法？如果有，就對了，這就是學習佛法。
人生總在忙碌之中，當自己問自己學佛學得好不好？自己是不是佛教徒？每天自己做什麼、想什麼、忙什麼？你要想一想，佛陀講法，弟子聽法。佛陀從成佛直到涅槃之前，都沒有停止講經佛法。不僅如此，佛在三大阿僧祇劫成道的過程中都是講法、聽法。
我們也應如此，每天都要講法、聽法、思考與禪坐修行，這是一條永遠不會走錯的路，所以不用懷疑。目前所需要的是掌握難得的人身，要有加油前進的精進、歡喜自在、忍辱，但是不要太累。
在自己能力所及的範圍內聽聞、思考及修持佛法，此即是學習佛法的勝利者。你不用想，我做什麼？我想什麼？我對嗎？不對嗎？我的修行好不好？不用想太多。
你只要將一切聽聞、思考、修持的佛法都運用在心裡，以此面對人生、面對煩惱，假如每天都能如此行持，此生當中一定會有所進步，並且會在生生世世裡種下解脫的種子，終有一天一定會解脫成佛。
這就是聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的因果觀念，你已經成功了，每天的人生都很圓滿，開心！開心！

《入雄心菩薩行論》掌握難得的人身

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས།།
若言今吾定不死
བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན།།
時時安此不合理
བདག་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དུས།།
我身終變壞盡時
དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་།།
如是之時肯確現
「若言今吾定不死」，在修行道路上成就解脫的事情，是一分一秒都不能懈怠、不能懶惰，因為我們的生命無法延長，尤其對「我今天不會往生」更沒有任何的把握。
生命猶如面對從東、南、西、北的風吹拂著的水泡，隨時隨地都會被風吹散般的脆弱，亦如同孩童玩的肥皂泡，看起來美麗、穩固的樣子，但是飄到虛空之中立刻就會消失，因此我們沒有絲毫把握自己不會往生、自己明天不會死、自己可以長期地活在這世上。
「時時安此不合理」，南藏佈洲之人有生就有死，只是不知道什麼時候會死，也不知道什麼原因會往生，但一定會往生。面對如此無常的生命，有人卻認為「我今天不會死」，依然安樂、開心地坐在這裡，而不追求解脫的勝道，這樣是不行的。即使是一天安樂地、舒服地坐在這裡，也是不應該的。
因為難得的人身非常珍貴，時間也是非常寶貴，我們不知道何時會往生，猶如肥皂泡飄在虛空中，當風一吹時，就會破掉、消失。
「我身終變壞盡時，如是之時肯確現」，同樣的，我們的生命也會隨時隨緣消逝，這一天終究會到來，無論是火葬、天葬或土葬，最終身體也是無常。
當肉體的地、水、火、風的組合分散以後，心識漂泊在虛空世界的狀態一定會來臨，所以沒有絲毫的把握認為自己今天不會往生、今天仍然可以活著、確定自己最近不會死。仁增吉美林巴尊者也曾說過，我們沒有任何把握明天能否活在這世界上，因為呼吸之間也在無常之中。
一旦明白無常的道理以後，對於解脫上的一切事情則不可懈怠。因為我們對於行持凡夫的事情一點都不會往後拖延，每天一定要立刻行持，分分秒秒努力安排及創造各種事情。對於凡夫的事情如此認真地行持，無論是誰為了生活、為了工作等都會急於忙碌，並不會懈怠或拖延，始終不會有我明天再做就好，或是明年再做就好的心態與行持。
同樣的，每天都要行持解脫相關的事情，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，方能斷除久遠輪迴裡深厚的習氣，進而增加智慧、慈悲的力量，自然會逐步地、慢慢地增加解脫相關的一切。人生無常一定會來臨，在無常沒有來臨之前，學習佛法是非常重要。
往昔噶當派的修行人每晚睡前總是思惟，睡覺以後，明天還能起床嗎？出門以後，還能再進來這道門嗎？今天用了這個碗以後，明天還有機會再用到嗎？他們對無常觀念是這麼的深切，非常值得我們學習。
無論是誰具有無常的觀念，就可以掌握今天。誰沒有無常的觀念，就無法掌握今天。掌握今天是一切世出世間法成功的基礎，如果今天有聽聞、思考、修持，以如此的心態掌握時間聞思修，明天必然會有所進步，因此最重要就是透過思惟無常，掌握人生而逐步地前進。
認為今天不會往生，明天仍能活在這世上，如此安樂自在地坐在這裡是不應該的，因為我們的身體將來都會被火葬、天葬或土葬等，最後心識則會漂泊在虛空世界中，繼續在六道輪迴裡漂泊流浪。
可見在人生無常來臨之前，必須掌握難得的人身，好好學習佛法，仔細思考學習到、聽聞到的一切佛法，而後將思考過的佛法都運用在心裡，那麼在面對輪迴世界以及對治各種煩惱時，一定會有進步，這就是聽聞、思考佛法的效果。

《入雄心菩薩行論》想要希求解脫

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
想要希求解脫，必須要改變自己心中的一切壓力、窘迫的煩惱以及悶悶不樂的狀態，而改變的方法即是時時刻刻以正知正念來看懂自己，並以慈悲的心態來看懂他人。若能看懂自己、看懂他人，我們就不會墮入輪迴的深淵裡。每天心中悶悶不樂痛苦的結也不會變大，而且可以解開痛苦的結，此即是小解脫。
每天都具足正知正念地看自己，當面對煩惱時，若能盡力、用心的對治，則每天都會增加福德資糧與智慧資糧。總之，在解脫的道路上繼續行持正確的事情就可以了。
輪迴裡的凡夫眾生並不容易知道做的事情是否正確，但是往昔佛陀如何行持，我們也可以跟隨佛陀一樣的行持，例如講法、聽法、思考、修持、佛法文稿打字、校稿等，這些都是佛陀曾經行持過的勝道。
佛陀的時代有打字、校稿嗎？在佛陀住世時，因為得證阿羅漢果位的聲聞乘弟子的心中已俱全永不遺忘的真理，因此不用打字。在佛陀涅槃後，眾阿羅漢便完整地將佛陀的教言匯集起來。此外，佛陀有許多大乘弟子證得究竟覺悟，已親見本尊，這些修行至高無上的利根器者，根本不需要用文字記錄任何的教法，因為祂們的心中俱全無窮無邊的佛法寶藏，可見我們現在進行佛法文稿的打字、校稿都是非常不錯的。
往昔的成就者們在夜晚的前段（初夜)並沒有睡覺，到夜晚的中間（中夜）才安睡，而夜晚的後段（後夜）就睡醒，將夜晚分成三個階段來精進禪坐，行持成就解脫的事情。
雖然我們也是少睡了一些，可是每天清醒時，所做的一切都接近如理如法的話，這是很不錯的。但有分別念的凡夫眾生要完全做到如理如法是不容易的，不過朝著這方向行持是沒有錯誤的。因為人生無常，每天做一點佛法相關的事情，這就是對治煩惱最好的勝德。
若能如此持續行持直到人生盡頭的一天，是非常不錯的，而不是追求平凡物質世界的利益，因為擁有多少也不會滿足。
各個眾生皆由於各種不同的習氣而生，所以各自的選擇都不一樣，但是修行者心中圓滿具足佛法來對治煩惱，隨時都可以做到的。加油！

《入雄心菩薩行論》世界上最嚴重的疾病是貪瞋痴

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
世界上最嚴重的疾病是貪瞋痴，貪瞋痴會引起風病、膽病、涎病三種疾病。若是罹患風病、膽病或涎病，最嚴重者會中斷此生的生命。貪瞋痴煩惱的病讓眾生在輪迴裡，長期承受窘迫的痛苦，無論轉換多少個身體，仍要承受痛苦，因此最嚴重的疾病是貪瞋痴。
我們身體上刺痛的病，可以用藥師如來事業的方法醫治，例如西醫、中醫、藏醫等各種療法，但貪瞋痴的病毒則藏在我們各自的心中，因此聽聞佛法便是非常主要的，思考佛法亦非常重要，修持佛法則更重要。除此以外，心中俱全正知正念的情況下，好好行持佛行事業是不錯的。
佛行事業是指，形成對眾生現世有「利」益的事情，以及究竟圓滿、永久快「樂」的事情，可以在物質上成立，也可以在心中禪坐上成立，這就是佛法事業。
總之，無論每天多麼辛苦、多麼繁忙，都必須要看懂自己，因為人生不是很長久，我們不知道有緣的眾生在哪裡，所以必須要行持與佛法相關的事情，不斷地行持利益眾生的好事，至少要形成一種好的習氣。同時，自己的心要乾淨，不起煩惱，要自在圓滿地學習。

《入雄心菩薩行論》最偉大的良藥就是佛法

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
དེ་ལ་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།།
此醫乃遍知如來
ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི།།
窘迫苦痛悉根除
བཀའ་ལྟར་མི་བྱེད་སེམས་པ་ནི།།
不遵教言心即是
ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས།།
存於極為愚昧中
「此醫乃遍知如來，窘迫苦痛悉根除」，心相續被煩惱窘迫是一種嚴重性的病，若是要淨化此病，最主要的藥就是佛法。佛法主要源自能仁釋迦牟尼佛，所以我們要相信佛陀、皈依佛陀，並且應立即學習佛陀三轉法輪的內容。
遍知釋迦牟尼佛，遍知的意思是，明知器世界的一切所境，以及明瞭遍知情世界的一切能境，因此佛陀知道每一個眾生的煩惱與習氣。
由於佛陀了知各個根器不同的眾生的心相續，於是佛陀在第一轉法輪以世界永恆存在的感覺來宣講四聖諦「苦集滅道」。此處所謂「永恆堅定」的意思是，暫時、臨時以堅定存在的感覺來講述四聖諦，所以當時佛陀並沒有完整講述空性。第一轉法輪主要清楚講述「苦集道」三諦，也稍微講到「滅諦」空性相關的法門。
佛陀在第二轉法輪主要強調空性法門。從五蘊開始，凡是眼睛所看到的色相、鼻子所聞到的氣味、耳朵所聽到的聲音、舌頭所嚐到的味道、身體所碰觸到的感受等一切皆是空性，此為第二轉法輪所宣講的內容。
佛陀在第一轉法輪中稍微宣講滅諦空性相關的法門，之後在第二轉法輪中則針對空性的部分講述得更為清楚圓滿，最後在第三轉法輪特別清楚地講述滅諦明燦的部分及德相的部分，此即是種性如來藏的功德。
簡結而言，佛陀在第一轉法輪中首先簡易地講述苦集滅道的滅諦空性，在第二轉法輪即完整清楚地講述苦集滅道裡滅諦空性的法門，最後滅諦裡顯現明燦的部分與德相的部分則在第三轉法輪更完整圓滿地宣講。
佛陀清楚地知道應該如何對不同根器的眾生講法，如何讓眾生脫離痛苦、遠離煩惱、心相續中具有自在圓滿的勝道，如何讓眾生的心相續改進、清淨、解脫，此方法唯有佛陀才知道，因此釋迦能仁所宣講的佛法悉全是究竟涅槃的勝道。
此究竟涅槃的勝道是全然淨化一切眾生痛苦的因與痛苦的果的方法。遍知如來的方法能令貪瞋痴煩惱窘迫的苦海乾涸，及斷除一切貪瞋痴煩惱延續的綁架，此方法就是佛法。
「不遵教言心即是，存於極為愚昧中」，可見不行持佛法的內容是一種極為愚痴的思惟，已經聽聞、思考、修持佛法，卻不如理如法地行持也是一種愚痴。
釋迦牟尼佛教法與證法俱全的法門，對自己而言，是證悟法身如來的方法，而對其他眾生而言，則是以化身來度化有情的方法。若是沒有遵循教言行持，如何請護法來守護我們的修行呢？雖然表面上已修持佛法，但是卻沒有行持佛法的內容，如此我們在護法前也會感到愧疚。
此生投生為人，雖然已經獲得難得的人身，但是卻行持毫無意義的事情，如果只是吃和睡，則已浪費難得的人身，所以應聽聞、思考、修持佛法，並將聽聞、思考、修持的內容皆運用在心中，再慢慢地淨化煩惱，逐步無誤地增長智慧與慈悲，這點是非常重要的。
有些人已清楚明白佛法，可是當煩惱來臨時，卻完全對治不了，如同佛經中所提及的提婆達多。提婆達多是個愚痴者，他的另一個名字是「愚痴喝口水者」，因為無論釋迦能仁佛有多麼廣大的神通，宣講多麼深廣的佛法，多麼慈悲地愛護眾生，他完全看不到，所以是個愚痴者。
若是持續多年聽聞、思考、修持佛法，卻仍然無法對治煩惱，則如同愚痴喝口水者提婆達多一般。
佛祖能降低一切煩惱窘迫的痛苦，那麼為什麼是佛祖，而不是其他人呢？往昔佛陀時代有位孺童醫生，他傲慢地說：「任何身體的疾病都可以由我來醫治，而心方面的病則是由佛陀來治療。」由於佛祖看到這位醫生的傲慢心，於是帶他到山上採藥。醫生對大部分的藥草都不認識，而佛祖卻清楚知道一切藥草的味道、形狀及療效。
為什麼佛祖要帶這位醫生上山採藥呢？因為佛祖知道，如果這位醫生沒有傲慢的心，他便會獲得真諦，所以佛祖將他帶到山上，讓他知道自己對很多藥草的認識都還遠遠不足，藉此來降低他的傲慢心，讓他容易證得真諦。
佛祖俱全一切的智慧，所以最偉大的醫生就是佛祖，最偉大的良藥就是佛法，而長期的病人就是無明的有情眾生，服藥康復的方式就是聽聞、思考、修持佛法，當禪坐境界越來越高時，猶如身體康復一般，也會越來越淨化心中無明的病毒。

《入雄心菩薩行論》身心的疾病都是由貪瞋痴引起

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
若是想要淨化貪瞋痴的病毒，則需要如醫生般的佛祖及善知識、如良藥般的教法證法，以及如同病人按時服藥般的具足正知正念。否則，心中生起貪瞋痴等其中任一煩惱時，則會先燒毀自己的心情，感受非常燃燒的痛苦，而後影響周遭的人，且對世界上其他人也會產生直接或間接的影響。
意思是，你的惡業會直接傷害到自己，並且間接傷害到所有的眾生。
若要淨化、刪除貪瞋痴病毒所引起的病情，以及從貪瞋痴的病情中康復，除了佛陀的教法與證法以外，前往其他任何地方都無法找到治癒的良藥，無論你去天界、龍界或物質的世界裡，皆無法找到。
重點是，若要淨化貪瞋痴的病毒，則必須具有慈悲的善道與智慧圓滿雙融的菩提心，並且在正知正念的狀態下，將聽聞佛法的道理，思考佛法的內容，禪坐修持都運用在心相續之中。每一句圓滿佛法的道理皆要融於自己的心相續，方能淨化自相續之中五毒燃燒的煩惱病毒。
若能控制三毒、五毒煩惱，在控制煩惱的一剎那間即會開心起來。如果無法控制三毒、五毒煩惱，則此生的身心從早到晚都會不舒服、不自在。不僅自己不舒服，也會影響到周遭的人，因為說話的態度、容貌的喜怒、心情的好壞會影響他人，這便是造惡業。若能控制煩惱，沒有影響他人，則是做善業，因此我們的身口意皆要如理如法地在法道上前進，並且要法門清淨。
身體生病可以運用藥師如來的法門及服用中藥、西藥、藏藥等方法來治療。但是一切的心病皆是由貪瞋痴病毒所引起，必須以如來珍貴的法門來淨化、治癒。
總之，一切身心的疾病都是由貪瞋痴而引起，因此在淨化心病以後，也會淨化身體的疾病，大家要加油！

《入雄心菩薩行論》面對臨終死苦時

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་ན།།
一煩南藏佈洲之
གནས་པའི་མི་ཀུན་བརླག་བྱེད་ལ།།
悉數人類皆陷毀
དེ་དག་གསོ་བའི་སྨན་གཞན་ནི།།
如是治癒之藥方
ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་མི་རྙེད་ན།།
方位遍尋覓不得
當面對臨終死苦時，心沒有恐懼，心在禪定之中，心定在善根上，如此連接到下輩子是很好的，因此我們要運用四種對治力來懺悔、清淨惡業。先前已經闡述對治力中的皈境力，今天繼續說明對治力。
「一煩南藏佈洲之，悉數人類皆陷毀」，一個煩惱、惡業就足以造成南藏佈洲的所有人承受如同墮入地獄般的窘迫痛苦。究竟是何種惡業具有這樣的力量呢？對菩薩生起瞋恨心就會如此。因為菩薩非常接近究竟成佛，而且菩薩在行持利益眾生的事業方面是最成功者，所以如果對菩薩生起任何邪念或做出傷害的行為，就會有極大的惡業。
不僅對菩薩，只要一個人的心中有很重的貪瞋痴三毒或五毒燃燒的煩惱時，此惡業便如同毒氣般，僅是貪瞋痴其中一個煩惱即足以影響整個南藏佈洲的所有人。惡業的影響分為直接與間接，因為惡的業力有一種能量，所以即使是間接的影響，也會造成很嚴重的傷害。
貪瞋痴病毒的影響力極為嚴重，任誰有貪瞋痴的病毒，自己會先生病，接著影響周圍的人，繼而影響整個城市的人們，甚至擴大到整個世界。
「如是治癒之藥方，方位遍尋覓不得」，若要淨化、刪除貪瞋痴的病毒，其醫治、改善的方法，除了伏德越、法界臻的教法與證法之外，再也找不到其他任何的良藥。
從其他任何的方位尋找，皆無法找到淨化貪瞋痴的勝藥。若要淨化貪瞋痴的病毒，除了聽聞、思考、修持、禪坐佛法以外，無論你找遍天界或人界，悉皆無法找到可以治癒的勝藥。
最圓滿的勝藥是大乘的菩提心，菩提心可以淨化貪瞋痴三毒、五毒燃燒的煩惱。除了菩提心的一切善根的力量、善根的妙藥以外，你想在龍族、天界、人界裡尋找，也無法找到其他任何可以淨化貪瞋痴的妙方良藥。
當一個人的心中有貪瞋痴的煩惱時，若僅僅是其中一個瞋恨心的煩惱，那麼此人的心中已有地獄燃燒的火，每天都會不舒服，也由於心中燃燒怒火，因而使其臉色呈現綠綠、黑黑，一副憤怒熾盛、悶悶不樂的樣貌，甚至還會影響到周遭的人。如果一個具有大權力者的心中充滿貪瞋痴，則整個南藏佈洲的人類皆會受到其惡業的影響。
可見淨化與對治貪瞋痴的良藥即是釋迦牟尼佛究竟正法的勝藥。
先前已講述皈境力，只要我們皈依諸佛如來以後，就會有對治惡業的力量。而後是蠲惡力，對自己往昔曾造作的一切惡業、違犯的過錯皆想起來、說出來，並生起後悔之心。接著是再不犯錯力，憶及往昔所造作不善之業力，誓諾自今而後再不造作惡業。最後則是現行對治力，運用佛法的良藥對治惡業，完全淨化所有的惡業，明心見性，如同烏雲消散後顯現出明月般 。
總之，對治力有四種，一是皈境力，二是蠲惡力，三是再不犯錯力，四是現行對治力。我們可以運用金剛薩埵的法門、虛空藏菩薩的法門或《三聚經》的三十五佛等懺悔法門來對治惡業。
此外，法道上所有根道果的法門，從道上的菩提心開始，在心中具足菩提心的情況下，則一切善根都是對治力。有了對治力以後，即可淨化一切惡業，如前所說般，猶如烏雲消散之後，明月自然會顯現出來，同樣的，在淨化一切惡業以後，則身心自然會清淨通透圓滿，此為圓滿力。

《入雄心菩薩行論》依止善知識

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་འཇིགས་ན་ཡང་།།
若是尋常病所擾
སྨན་པའི་ངག་བཞིན་བྱ་དགོས་ན།།
仍需遵聽醫叮囑
འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་བརྒྱའི།།
貪瞋痴煩惱窘迫
ནད་ཀྱིས་རྟག་བཏབ་སྨོས་ཅི་དགོས།།
長時罹病無需言
「若是尋常病所擾，仍需遵聽醫叮囑」，我們在平常生病時，還是需要看醫生，如果能遵從醫生的囑咐吃藥與醫生建議健康的生活模式，病情就會有好轉的機會。如果沒有聽從醫生的囑咐，病情則不容易治癒。甚至如果我們的行持還與醫生的醫囑相反，那麼病情只會越來越壞，並不會痊癒的。
此處的醫生是指佛陀，良藥是教法與證法，而我們要依靠的醫生、敬拜的醫生、相信的醫生是代表佛陀的講經者、善知識。若能聽從善知識、相信善知識，則善知識所教導的教法、證法就會一滴不漏的盛開在自相續之中。
我們平常罹患的各種疾病全由膽病、涎病、風病所引起。身體由於油脂過多而引起的疾病是膽病，身體因衰弱引起的疾病是風病，結合這兩種病，然後身上有腫瘤等是涎病。這三種病的源頭是貪瞋痴，所以在輪迴世界裡最嚴重的疾病即是貪瞋痴。
「貪瞋痴煩惱窘迫，長時罹病無需言」，平常生病的時候，要聽從醫生的囑咐，相信及遵照醫生的療法治療，病情才會好轉。在輪迴的世界裡，我們已經得了貪瞋痴等最嚴重的病，所以在久遠輪迴裡一直窘迫地痛苦到現在。
普通的病只會讓我們現在的身體不舒服而已，但是久遠輪迴裡的病，卻會讓我們墮入輪迴之中，長久窘迫地受苦。
要治療貪瞋痴如此長期的病，必須要依靠佛祖、依靠善知識。若是沒有依靠佛祖，則無法治癒貪瞋痴的病。代表佛祖的善知識猶如醫生般，所以我們要依止善知識，方能獲得甘露般的良藥。
貪瞋痴的病毒一直存在於久遠輪迴裡，而一般的病毒或疾病只存在於此生當中或一段時間。即使此生當中生病，也要依靠醫生和服藥等療法治病。然而久遠輪迴裡的痛苦不只是生病的痛苦，還有貪瞋痴窘迫的痛苦，以及惡果業報所展現的一切痛苦，若是病人不依靠善知識、不依靠佛祖的一切教導，心中不運用如同良藥般的一切顯法、密法，那真是太奇怪了。
我們需要依靠醫生治療一般的疾病，而淨化由貪瞋痴的病毒所引起輪迴中窘迫的痛苦，則一定要依靠佛祖及代表佛祖的善知識。如同服藥一般，我們要好好地、仔細地聽聞、思考、修持佛法。在聽聞、思考、修持以後，即會一天一天的好起來，也會淨化自己心相續的煩惱病毒，更會越來越增長心相續的智慧與慈悲的力量，猶如聽從醫生的囑咐，每天的病情也會逐漸地好轉，這是同樣的道理。
持明慧露
無明眾生是病人，貪瞋痴是病毒，善知識是醫生，而聽聞、思考、修持佛法即是服藥及開刀的良方。為了淨化在久遠輪迴中長期存在的病毒，我們必須認真地將一切不好的習氣轉化成覺悟的思想、覺悟的道路。若是心中明瞭這些道理，則能增長智慧與慈悲的力量。
我們在這包裝的世界裡，為了工作、為了家庭一直忙碌，雖然沒有空暇，但仍要知道自己是一個貪瞋痴的病人，如同生病要服用中藥、西藥一般，所以還是要聽聞、思考、修持佛法比較好。
因為我們是在輪迴裡長期被貪瞋痴的病毒侵擾的病人，如同身體不舒服時要看醫生般，由於久遠輪迴的病情還沒有治好，所以聽聞、思考、修持佛法還是必須要的方法，能具有這樣的心態是非常重要的。如此行持以後，則會逐漸在菩提勝道上進步，也就不會隨之退步了。
此外，在修行的過程裡，法門清淨是很重要的。師徒之間的三昧耶戒律要清淨，金剛師兄之間的三昧耶戒律也要清淨，否則我們在修行道路上只會白忙一場。
在法門清淨的情況下，我們要相信具足、信心具足、精進修行、歡喜自在、勇敢忍辱，在這些方法及狀態中學習佛法，如此一來，生活中的點點滴滴便皆是佛法。
心中要有善根的思想，要如理如法、具足正知正念、謹守三昧耶戒律，這一切皆是成佛的資糧。佛教並非以外在形象的大小來衡量，唯有內心廣闊、內心乾淨、沒有煩惱等，才是真正的佛教。
我們要思惟，過去生死輪迴裡的貪瞋痴病毒，已經讓我們病得太久了。既然此生我們已獲得難得的人身，就一定要全然淨化貪瞋痴的病毒，好好地依靠猶如醫生的善知識，將猶如中藥、西藥等甘露般的佛法運用在心中，而且此生一定要成功。

《入雄心菩薩行論》一切痛苦的因是無明引起

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
སྔོན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས།།
往昔吾違尊教誨
ད་ནི་འཇིགས་པ་ཆེ་མཐོང་ནས།།
現見極為恐怖貌
ཁྲེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས།།
甚誠于汝皈依尊
འཇིགས་པ་མྱུར་དུ་བསལ་དུ་གསོལ།།
祈求恐怖速淨化
「往昔吾違尊教誨」，作惡者過去沒有如理如法地做到永勝佛的教言，不懂善與惡的取捨，沒有做到該形成的善業，卻一直造作惡念、惡行，顛倒善惡的取捨。
「現見極為恐怖貌」，由於此生中沒有好好地修行，因此面對臨終死亡時，心裡便投射出臨終中陰恐怖的顯現，以及幻覺輪迴中的三惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道等極為恐怖的顯相。
無明引起業及煩惱，其果報成熟的痛苦是無窮無邊的恐怖，這些痛苦仍然會在未來輪迴中不斷地展現出來，不斷地窘迫自己。
一切痛苦的因是無明引起的業及煩惱，而痛苦的緣則是每天造作的惡念、惡行及惡友等，祈願苦因與苦緣所引起的恐怖皆速疾淨化。
「甚誠于汝皈依尊，祈求恐怖速淨化」，如同有人跌倒在地上，旁人會攙扶他起來般，我們要皈依永勝者、覺悟者，皈依究竟智慧與慈悲悉全完美無瑕的諸佛如來。
皈依諸佛如來以後，會怎麼樣呢？舉凡因無明所引起業及煩惱所形成的痛苦、輪迴中顯現的果報與墮入輪迴之因，會全然淨化，所以祈求諸佛如來救度我。
但是懇求諸佛如來立即救度也是不容易的，因為往昔沒有修學諸佛如來教導的究竟法門，因此從現在開始，心中要具有正知正念與如理如法、謹慎因果的觀念，亦要相信空性的真理及深入研究微細的緣起，以顯法共同法門來淨化自己的惡念及惡行。
再者，一切諸佛如來的教導，即佛經道理及論述的教言，皆運用於自己的心相續之中，尤其是善知識教導的一切都要深刻地運用在心中。此非口說而已，而是要深刻地相信，每天以深信的信心，如理如法地思惟與行持，方能中斷輪迴裡的一切幻覺。
想要脫離幻覺輪迴的世界，首要是依靠、皈依諸佛如來，但主要是自己心中要有相信，調整自己的心情，進而淨化惡念、惡行及增長善念、善行。
共同法門的方法是將菩提心等運用在心中，而密乘的勝道是將一切妄念轉化為佛的智慧，且以清淨與相信的狀態來依止善知識的傳承教導，仔細地研究、相信、學習不共究竟法門來改變自己的惡念。
今天所講述的重點是，因為過去沒有如理如法地做到佛菩薩的教言，因此不明善、惡取捨，導致現在遇上最恐怖的臨終中陰、法界中陰，以及繼續墮入幻覺輪迴的一切顯相。
我們從今開始應立即相信諸佛如來的教導，相信大慈大悲的諸佛如來，懇請祢救度我遠離八苦及淨化一切恐怖。
總之，最主要是要改變自己，淨化曾經造作的一切惡念、惡行，允諾再永不犯錯，如實將究竟的真理運用在心中。
持明慧露
我們過去曾經做錯的部分可以當作是一種經驗，知道自己的所做所行或態度是不對的。現在的事情不成功、碰到問題，全然是過去錯誤的觀念與行持所造成。
未來我知道取捨，我已經想清楚明白一切的道理，所以我相信、皈依自己的判斷力，我相信、皈依自己的正知正念，我相信一切諸佛如來與佛陀的教導。
我們應以何種心態來調整自己呢？在輪迴的世界裡不再追求不起作用的幻想事情。先追求自己的生活與工作，在吃得飽、穿得暖的情況下，則應追求增加心中智慧、慈悲的解脫勝道。
若只追求人生過得好，如同牛、羊、豬般吃得飽、睡得著即可，這樣的人生起不了太多作用。可見尋求解脫勝道，應聽聞、思考、修持佛法是最重要的。
有些人因幻覺而產生鬼神之說，殊不知我們的人生已如此忙碌，竟還有心想著有鬼神等亂七八糟的事情，這樣是不好的。這種人先要顧好自己的人生、工作、事業及家庭等才是。
在人生各方面都不錯，認真努力工作，生活就可以過得圓滿之人，不要像豬一樣只會吃、睡，應該還要追求成佛道路，讓內心的光明、內心的自在、內心究竟解脫的力量展現出來，因此不能放棄聽聞、思考、修持佛法，將過去的一切錯誤看待為一種經驗，成為改變自己的借鏡。
我們現在遇上的一切痛苦都是過去的業及煩惱所創造的，所以從今而後要相信自己、相信佛、相信法，若能如理如法地行持，自然就能淨化一切的恐怖。

《入雄心菩薩行論》修持本尊、依靠本尊

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
在關鍵時刻，我們需要一個依靠、一個皈依的對境及一個對治，如此則不會有任何的恐懼，此皈境即是本尊。
本尊是哪一尊佛菩薩都可以，主要是自己喜歡、相信為主，但是必須認真地修持。若沒有認真修持，則和本尊不熟悉。如果和智慧尊佛菩薩不熟悉，則無法時時時刻見到祂，得到祂的加持，例如：若是我們和一個人不熟悉，彼此之間完全沒有聯繫，則想相聚吃飯也不容易，所以熟悉是很重要的。
如何與本尊熟悉呢？我們需要修持、觀想、禪修本尊。一旦熟悉以後，才能時時刻刻親見本尊。當親見本尊以後，無論是撰寫論述或行持任何利益眾生的事情，自己的成道過程都能非常堅固穩定地前進，非常大圓滿，所以在成道的過程裡應修持本尊、依靠本尊，心中才能永遠展現出對治的力量。
當生老病死窘迫的海浪噴湧時，需要有對治的力量；當輪迴的苦幻顯現時，也需要有對治的力量；如果想要脫離輪迴，也需要有對治的力量；想要成就解脫，更需要有對治的力量，這對治的力量即是修持本尊。
若是現在生存中有親見本尊，則在臨終中陰或其他中陰亦能看見本尊，如此自己就不會有任何恐懼、可怕的輪迴幻覺與中陰的幻覺。可見想要獲得此力量，即要修持本尊，如持咒、觀想、打坐，如此熟悉本尊是很重要的。
但是僅熟悉一次是沒有用的，如同人與人之間彼此不熟悉，則無法了解他人真正的想法、真正的看法、真正的做法，熟悉本尊也是如此。人與人之間不熟悉或只是少許熟悉，或是內心之間沒有真正的熟悉，則一切都會失敗的，同樣沒有與本尊熟悉也是如此。
我們想要脫離輪迴，但是卻一直在妄念中輪轉，所看到、所想到、所碰到的事情都是輪迴景象裡的人事物，完全沒有練習及熟悉生起次第的本尊觀修，在自相續之中沒有盛開過本尊一切慧德的真理，因此我們要熟悉本尊、依靠本尊，自己的心中永遠要具有這樣的力量。
總之，在凡夫世界裡晃起來、躲起來、忙起來的時候，必須要有一個真理的存在，方能解脫成佛。

持明仁波切阿藏珠巴法王子涅槃

持明仁波切阿藏珠巴法王子涅槃

སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀ་དག་འཇའ་ཟེར་ཡེ་བཞུགས་འོད་ལྔའི་ཀློང་ཆེན་པོའི།།རྒྱལ་ཀུན་གསང་མཛོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མཚན་རྫོགས་སྐུ་བཞེངས་བླ་མ་རྗེའི།།
གསང་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་བྱ་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པ།།
ལྷ་སྲས་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མར་རིག་རྩལ་རྒྱན་གྱི་ཀློང་ན་རྒྱལ།།

གསང་བདག་དཔའ་བོའི་ཞལ་སྐྱིན་བཞུགས་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་བྱིན།།
མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་པདྨ་སམ་བྷའི་ངོ་མཚར་རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་ཉམས། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པའི་རྩལ།།
གཅིག་ཏུ་སྤུང་བ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་གསང་གསུམ་མི་ཕྱེད་དད་པས་བསྙེན།།
ནཱ་གརྫུ་ནའི་སྟོང་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་པདྨ་ཀ་རའི་འོད་གསལ་ཆོས།།
དགོངས་པའི་ཀློང་ན་མན་ངག་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་རླབས་འཁྱིལ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིས།།
མདོ་མང་ལུང་དང་ཡིད་དཔྱོད་གཏན་ཚིག་བློ་སྩོལ་བྲལ་བས་སྨིན་གྲོལ་འབྱེད།།
སྲིད་པའི་འཇིགས་འཕྲོག་བྱང་ཆེན་སྤྱོད་པ་བཟོད་སྟོབས་སྙིང་རྗེའི་གོ་ཆ་བརྗིད།།
དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་མཚོན་ཆེན་འཆང་ཞིང་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་དཔའ་སྟོབས་ཀྱིས།།
བགས་ཆགས་ལས་ངན་སྟོབས་སུ་བདོ་བའི་རྟོག་རིས་འཛིན་པ་གྲོལ་མཛད་པའི།།
རྒྱལ་སྲས་འཇམ་དགའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཆོས་པ་བཟང་པོའི་ལམ་བཟང་ཡིན།།
བདག་དོན་མ་བྱས་ཡབ་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིང་ལུགས་ཟིན། །
གཞན་དོན་མ་དོར་མོས་སྣང་དད་པའི་གདུལ་བྱ་ཉམས་ཆུང་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱངས།།
རང་གཞན་མཐར་ཕྱིན་རྒྱལ་སྲས་དམ་པ་གཤེགས་བཞུད་མི་རྟག་བསྐུལ་མ་འདིས།།དམ་ཆོས་ཐར་བར་ཕྱོགས་པའི་མོས་བློ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གསོས་སུ་སྨིན།།

སྙིང་ཏིག་ཆུ་གཏེར་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་ཁ་འབབ་རླབས་རྒྱུན་རིང་མོའི་ཀླུང་།།དགོངས་ཀློང་ཟབ་གླིང་རིག་པའི་རྒྱ་མཚོར་ངོ་མཚར་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་འཁྱིལ་བ།། དད་གུས་མོས་པ་དག་པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་ལྡན་སློབ་མར་སྙན་བརྒྱུད་འབྱེད།།

དགོངས་བརྒྱུད་བརྡ་བརྒྱུད་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་བཀའ་བབས་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་བརྒྱུད།། སྨིན་གྲོལ་བཀའ་གཏེར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྩ་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །དགུ་ལྡན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བདེན་མཐུ་ཡིས།།ཆོས་ཀྱི་ཉི་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མྱུར་འབྱོན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཚེ་བརྟན། །དད་དམ་མཆོག་ལྡན་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་གྱིས་ཐད་ཀར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དགེ།།༢༠༢༥ ༧ ༡༦

持明仁增塔欽速疾祈禱文

《入雄心菩薩行論》金剛手菩薩也守護我們成道

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
གང་ཞིག་མཐོང་ནས་གཤིན་རྗེ་ཡི།།
誰見威德死主之
ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྡང་བ་རྣམས།།
使者諸等忿恨眾
སྐྲག་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱེར་བྱེད་པ།།
畏彼因而四方逃
རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
金剛持尊誠皈依
「誰見威德死主之」，首先要理解見到誰呢？此處「誰」是指擁有密權的金剛手菩薩。
當死主（閻羅王）及死主的獄吏看見金剛手菩薩時，都會感到恐懼、害怕。為何死主與其獄吏都會恐懼、害怕呢？因為金剛手菩薩是密權擁有者。密法的究竟勝道是九乘次第之中最頂點、最究竟的法門，若是根器利的學習者在果上直接學習，則可證悟果上的一切佛果，因此看見密權擁有者金剛手菩薩，即看見密法中一切究竟至高無上的見解。
在密法根道果的修行見解中，不淨的輪迴世界皆不成立，因為全部都轉化為智慧遊戲的壇城，所以當死主及死主的獄吏看到金剛持密權擁有者時，皆會恐懼、害怕的原因即是如此。
其實死主及死主的獄吏皆是自己因果惡業之顯現。當我們親見密權擁有者時，代表已俱全密法根道果的究竟法道，因此輪迴幻覺的惡念與分別念所形成的死主及死主的獄吏都不容易出現於現前，這是以究竟的角度而言。但從字面上來解釋，死主的獄吏看到誰呢？即金剛手菩薩。
「使者諸等忿恨眾，畏彼因而四方逃，金剛持尊誠皈依」，在臨終中陰時，死主獄吏等可怕恐怖的樣貌，皆為自心之投射，皆因幻覺而顯。當死主與死主的獄吏看見金剛手菩薩時，即會感到非常恐懼、害怕而往東南西北四方逃跑，不敢接近。此修行力量者即是金剛手菩薩，所以我們應頂禮、皈依金剛手菩薩。
復述一遍，死主的獄吏看見我們時，生起猶如看見殺父仇人般的瞋恨心，來威脅我們、破壞我們，此皆為因果惡業之顯現。如同看見殺父仇人般瞋恨、憤怒的死主獄吏，看到誰而感到害怕呢？看到金剛手菩薩就會害怕，於是立即往東南西北四方逃跑、躲藏。
如前所述，我們應懇求、皈依地藏王菩薩等八大菩薩，希望自己能脫離臨終中陰、法界中陰的一切怖畏。
今天所講述的內容是，死主的獄吏原本是很憤怒地對待我們、破壞我們，可是當看到金剛手菩薩時，他們就極為害怕，立即往東南西北逃跑、躲藏起來，因此我們應皈依及虔敬頂禮密權擁有者金剛手菩薩。
為何死主的獄吏也會害怕密權擁有者金剛手菩薩呢？因為一切三世如來從一開始發起菩提心，直至最後究竟臻達成佛果位，以及其後從轉法輪到涅槃之間，金剛手菩薩手上拿著燃燒的金剛智慧兵器來守護著諸佛如來。
金剛手菩薩極力守護三世諸佛如來，致使諸佛如來從發心到涅槃之間，沒有受到任何傷害與障礙，令其成就解脫、成道圓滿，因此金剛手菩薩另一名號為「施害金剛持」。
外在表相的金剛手菩薩是以威力者、忿怒相的樣貌來守護三世如來的成道臻達究竟大圓滿。同樣的，金剛手菩薩也守護我們成道，此為共同法門所展現的金剛手菩薩。
以不共究竟密法而言，金剛手菩薩是一切永勝如來「意金剛」直接的化現。金剛手菩薩是一切如來的佛身、佛言、佛慧以及無量無邊究竟深密的擁權者，一切佛都賜予金剛手菩薩灌頂，因此金剛手菩薩已獲得一切佛的意金剛究竟真理，而其手上所拿的金剛杵即為此標幟。
金剛手菩薩、與觀音菩薩與文殊菩薩並稱為三怙主。以外在的表現而言，金剛手菩薩能淨化一切成道的障礙。以內在而言，則是一切如來究竟深密的化現。以不共究竟密法而言，金剛手菩薩為一切密法的講經者、匯集者，因此以各種角度來看，完全有不一樣的勝道、德相與功德。
以本尊的模樣來修持金剛手菩薩也是可以的。以成道的修行者而言，一定要專注修持一個法門、一尊本尊，而且要持續修持這本尊，甚至連晚上做惡夢也能想起這本尊的樣貌，因此要觀想本尊很多遍，而且念誦本尊的心咒也要非常圓滿。
在成道的過程裡，修行者需要依靠與自己相關的本尊與護法等，若能修得好、做得成，方能淨化一切成道的障礙。不要等到臨終中陰、法界中陰時才呼喚佛菩薩，現在立即修持本尊是非常重要的。
總之，以正知正念來聽聞、思考、修持佛法，依靠本尊來觀修生起次第，而圓滿次第則是一切本尊的本質或一切究竟的覺道都在心的禪坐狀態之中禪修，此些永遠皆不能離開修行成道的過程。
總結而言，當我們已然修持證得親見金剛手菩薩，則死主及死主的獄吏看見金剛手菩薩時，皆極其害怕而四處躲藏、逃跑。死主的獄吏原本很憤怒地傷害我們，此為自己造作惡業的果報，但最後獄吏看見金剛持時，就立即逃跑、躲藏起來，想破壞我們的機會都沒有了，所以我們應頂禮、皈依威力者、加持者金剛手菩薩。
最近講述的內容是，當我們遇到問題的時候，應深信皈依、呼喚八大菩薩來救度，即能獲得菩薩們的加持。

《入雄心菩薩行論》妄念是最大的魔鬼

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་།
尊者虛空藏菩薩
ས་ཡི་སྙིང་པོ་དག་དང་ནི།།
地藏王菩薩以及
ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མགོན་ཐམས་ཅད་ལ།།
大慈大悲咸怙主
སྐྱབས་ཚོལ་སྙིང་ནས་འོ་དོད་འབོད།།
覓求皈境心中喚
昨天講述呼喚佛菩薩來救度業障很重的我，事實上，所有業障皆是心裡創造出來的。一切妄念是最大的魔鬼，而所有的業及煩惱都存在於妄念思想之中。妄念思想的源頭就是我執、無明的心態，因此要透過聽聞、思考、修持佛法來降低、淨化、降伏妄念。
由於我們的業障很重，以致我們的思想仍以貪瞋痴為主，用輪迴的思想繼續遍照下去，在控制不了的凡夫思想的狀態中過日子，所以凡夫要祈求佛菩薩救度。
在受持圓滿的出家戒、菩薩戒或密乘戒以後，只要有毀損戒律時，如毀損三昧耶戒是極重的業力，此時誰來救度這類的業力者呢？即是一切尊者中最珍貴的普賢菩薩，一切諸佛之父的文殊菩薩，以及大慈大悲的觀音菩薩，還有今天所要講述的虛空藏菩薩。
「尊者虛空藏菩薩」，當破損戒律，尤其是破損菩薩戒律時，要勝拜、懇求、皈依如曙光展現般的虛空藏菩薩。虛空藏菩薩是初次獲得菩薩戒律修行人的依靠，如同走路時依靠拐杖般，當破損戒律時，即要依靠、觀想、皈依虛空藏菩薩作懺悔。
由於虛空藏菩薩祈願圓滿，因此菩薩戒破損者及任何戒律毀損者、污染者觀想、懇求、祈請、皈依虛空藏菩薩，則能淨化一切破損的戒律。
尤其是一些少數的出家人，遑論守持以律法為主的兩百五十三條比丘戒律，即使十三僧殘或四根本戒也無法守持，虛空藏菩薩發願要度化此些破戒者。
「地藏王菩薩以及，大慈大悲咸怙主，覓求皈境心中喚」，再者，地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、大勢至菩薩等，以及十方一切剎土中所有大慈大悲、祈願圓滿、證達十地五道境界、大圓滿的菩薩眾，我們皆需心口不二地懇求與皈依。
自然的戒律即是以行持十善業為主，誰造作十不善業即是造作自然的惡業，而受持出家戒、菩薩戒、密乘戒等戒律之後，因破戒所形成的一切惡業即是戒業。由於造作自然的惡業與破戒的惡業，因此應於虛空藏菩薩、地藏王菩薩、除蓋障菩薩、彌勒菩薩現的前懺悔，並且皈依、懇求加持。祈請境界至高無上之菩薩，速疾淨化我的一切自然的業與戒業，不僅口說而已，更應於心中呼喚、懇求救度。
佛菩薩在成道過程中，將自己相關的一切先捨離、放下，進而不斷地行持利益一切有情的事業。受持菩薩戒的修行者就是不傷害任何眾生，是幫助一切有情脫離苦海、解脫成佛的修行勝道者。因為菩薩的行為與心態皆如此圓滿，所以成就為八大菩薩。我們持明也雕刻八大菩薩於天地間的寺廟的巨石上。
總之，我們要好好懺悔、皈依菩薩眾，讓自己的思想清淨起來、行持圓滿起來。
持明慧露
因為自己不俱全力量，所以要呼求八大菩薩。菩薩們大慈大悲，日夜不停地看著眾生，誰快樂、誰痛苦、誰成就解脫、誰沒有成就解脫等，如同每天看鏡子裡自己的臉一般，清楚地看到有情眾生的苦樂。當我們向如此看顧眾生的菩薩們呼喊、求救時，眾生和菩薩之間的距離是很近的。
但是僅有呼喊是不夠的，必須要好好地學習菩提心的道理，並且要守持一切菩薩的戒律，好好盡己之力學習行菩提心的六度波羅蜜多。無論是布施或是供養，任何時候都不後悔即是菩薩的行為。若後悔，則行持與否也差異不大，甚至還有可能會增長惡業。
在自己的修行過程中，要明知輪迴苦海，且要遠離輪迴苦海，具足智慧明白解脫成佛的道理，進而行持精進波羅蜜多，勇敢地邁向成佛的道路。
總之，我們要學習菩薩們的發心與行為，在每天的生活裡，當面對各式各樣人事物及任何煩惱的時候，應將心中的智慧、力量、慈悲等擴大。因為我是學習菩薩者、《入菩薩行論》的聽聞者、長期修習佛法者，所以應永遠具有自心自由的心、看管自心的心、度化有情的心，每天前進，永不退轉。

《入雄心菩薩行論》心口不二地呼喚怙主

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་བ།།
大慈大悲行無謬
སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཡང་།།
觀音目環視怙主
ཉམ་ཐག་ང་རོས་འོ་དོད་འབོད།།
卑劣者吾呼喚求
སྡིག་ལྡན་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ།།
業力者吾求救度
昨天講述，呼喚永勝佛的一切佛子中最珍貴的普賢菩薩，以及一切如來之父的文殊師利菩薩。
「大慈大悲行無謬，觀音目環視怙主」，今天講述的內容是，大慈大悲俱全的觀音菩薩之行持從來沒有絲毫的自私自利，一切皆為了有情的利樂，觀音菩薩日夜不停地行持讓眾生解脫成佛的事業。
觀音菩薩的心中俱全慈悲與智慧，尤其觀音菩薩是一切諸佛慈悲的化現，其大慈大悲是非常純淨的，日夜皆想著如何救度眾生脫離輪迴苦海。為了救度眾生之事，觀音菩薩從來沒有闔上雙眼，輪流環視著六道輪迴各處的眾生，此即是觀世音菩薩。
一切菩薩尊者裡最珍貴的是普賢菩薩，一切有情成佛之源頭及一切諸佛之父是文殊師利菩薩，所有佛慈悲的化現則是觀世音菩薩。於此三尊菩薩的現前，我們要皈依、頂禮、相信，以永不退轉的相信及猛烈希求的信心來呼喚三尊菩薩等一切佛菩薩。
「卑劣者吾呼喚求，業力者吾求救度」，由於惡的因果業力熟開於現前，自己感受到極為窘迫的苦，所以自己是非常窘迫辛苦的痛苦者，為此而呼喚佛菩薩。
心口不二地呼喚怙主的原因是，輪迴的苦是由於貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒而引起，當眾生各自的惡業成熟時，即要承受墮入三惡道極大的痛苦，尤其是即將面對臨終及法界中陰時，會遇見各種可怕恐怖的景象，所以呼喚諸佛如來、皈依諸佛如來。
如此呼喚諸佛如來救護是因為苦，為什麼會苦呢？因為無明我執的存在與惡的業果成熟，所以在非常窘迫痛苦的情況下，呼喚諸佛如來。此呼喚是以心中皈依及行中恭敬的態度，希望能立即淨化臨終中陰等一切痛苦，因此呼喚佛菩薩。
事實上，呼喚普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩與否並沒有差別，因為菩薩們在輪迴永盡之前都會持續度化有情、幫助有情、救度有情，這些都是菩薩們的發心與事業。
若是我們心中相信皈依，口中一直呼喚佛菩薩，非常迫切地要淨化自己遇到的痛苦及臨終中陰的痛苦，則很容易感召諸佛菩薩。因為有信心、相信皈依的圓圈環，方能被諸佛菩薩大慈大悲加持的勾子所勾起。若只是一顆圓圓的鐵球，勾子是無法將之勾起的，所以，若平時沒有以信心、相信來呼喚佛菩薩，佛菩薩的大慈大悲與眾生信心之因緣即沒有機會結合。
總之，若要脫離輪迴，以及脫離法界中陰與臨終中陰等痛苦，即要一直呼喚怙主佛菩薩，如此方有更多、更大的加持，佛菩薩方能救度、度化自己，自己也方能淨化惡業，此乃因信心的圓圈環與佛菩薩慈悲的勾子二者已經結合在一起。
一個非常窘迫的痛苦者應呼喚著佛菩薩，因為自己沒有了悟種性如來藏，已經在幻想、痛苦的輪迴世界裡流浪很久，所以請立即救度我這業力窘迫者、三毒燃燒者、五毒噴湧者，祈願淨化一切由思想所形成的惡業。我要皈依諸佛如來，祈請諸佛如來速疾救度我、度脫我，讓我立即解脫。
持明慧露
佛菩薩在成道的過程中，一發起菩提心之後，自然就會度化有情。我們在信心具足、相信具足的情況下，皈依佛菩薩、相信佛菩薩，理應要聽聞、思考、修持佛陀所宣講的法道，尤其要將佛法運用在心中，相信自己必能解脫。
再者，每天具足正知正念地行持，這是不錯。若是我們的所做所行皆與輪迴的思想形態一樣，則無法脫離輪迴苦海。
我們要相信佛菩薩，對於佛菩薩教導的佛法內容與法門，如《入雄心菩薩行論》等論述，皆應仔細地聽聞、仔細地思惟、仔細地禪坐，將佛法永遠運用在自己的心中。
當形成任何大大小小的輪迴思想或是惡果成熟，尤其是名聲受損或遇上親人家人、敵人仇人所引起的許多窘迫性的痛苦時，若是心中俱全佛法的真理，每天將佛法的念頭環繞於心中，即能讓自己脫離煩惱的念頭，如此方能積聚福德資糧及擁有成就永久解脫的機會。
若是每天具有精進波羅蜜多相關的行持，則會希求學習菩薩的行持、菩薩的教導與菩薩的心態，因此在輪迴裡碰到的問題都不是問題。輪迴裡的問題大多是人事物所引起，因為自己心中對這三者有太多的執著，只要有執著，就會有痛苦。
我們執著一張小小的衛生紙，就會有衛生紙大小的苦；執著一盞檯燈，就會有檯燈大小的苦；執著一支手機，就會有執著手機大小的苦；執著一間房子，就會有房子大小的苦，只要越執著就會越痛苦。
若能顯不執著，則無論自己擁有多少都是富有、都能享受，因此應將佛法如理如法地運用在心中。加油！

《入雄心菩薩行論》供養佛菩薩

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
今天講述的重點是，要將自己的身口意與一切受用悉皆供養佛菩薩。在供養之前，供養者自然展現相信的信心，所以要培養對佛菩薩相信的信心，尤其是對三怙主。當對佛菩薩具足相信與信心之時，佛菩薩所教導的解脫法道，即教法與證法，將會逐步地展現出來。若對佛菩薩不具相信與信心，在解脫的法道上，連想走一步也是難以前進的。
當我們要供養的時候，即已具備皈依的狀態。只要圓滿皈依以後，即要將自己的身口意及一切受用供養諸佛如來，而此時在凡夫的世界裡，由妄念、習氣所創造的一切負面思想皆有獲得淨化的機會。
為了要淨化自己的妄念與惡念，每天都要行持善道，猶如房子的屋頂漏水般，雖是一滴一滴的漏水，但積少成多，最終必可盛滿整個器皿。
每天時時刻刻都要相信三寶、皈依三寶。皈依佛、皈依文殊師利菩薩及普賢菩薩等菩薩。相信佛菩薩以後，對釋迦牟尼佛等諸佛所宣講的佛法也會具足信心。再者，一起共同學習佛法的道友，互相歡喜自在地對待，而且應在三昧耶誓言戒律清淨的狀態中學習、修持，所以要將三寶皆融入在自己的修行狀態中學習。
總而言之，我們相信佛、普賢菩薩、文殊菩薩等諸佛菩薩以後，自然也會相信及學習其所宣講的佛法，以及歡喜對待共同學習者的善友。只要相信皈依三寶以後，就應將自己的身口意與一切受用供養佛菩薩，而後每天如理如法地行持善根，如此方能正確前進解脫勝道。

《入雄心菩薩行論》行持利益眾生的事業

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
བདག་ནི་འཇིགས་པས་རྣམ་སྐྲག་པས།།
吾乃驚懼極怖畏
ཀུན་དུ་བཟང་ལ་བདག་ཉིད་འབུལ།།
普賢菩薩吾亦供
འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས།།
文殊怙主妙祥以
བདག་གི་ལུས་ནི་དབུལ་བར་བགྱི།།
我身亦是敬獻供
「吾乃驚懼極怖畏」，由於有我執的存在，我們會造作惡業，所以此生當中必會遭受惡業的窘迫而極為恐懼、怖畏，例如面對臨終中陰的痛苦以及尋找來世的幻想之苦。眾生於輪迴中，尤其是墮入三惡道，即熾火燃燒、冰寒膚裂的地獄道，口渴飢餓的餓鬼道，以及被宰殺、利用的畜生道，皆須承受極為驚怖、窘迫的痛苦。
「普賢菩薩吾亦供」，我們應呼喚永勝佛與佛子。永勝佛的意思即是永遠的勝利者，因為佛已經全然淨化、出離三界的煩惱，所以被尊稱為永勝佛。再者，佛子心中發起菩提心，行持大乘的究竟法道，因此稱為佛子。
此處特別呼喚普賢菩薩，因為普賢菩薩是諸眾佛子尊者中最為珍貴、最為殊勝的。我們懇求普賢菩薩來幫助、救度我們，在呼求以後，將自己的身口意與一切受用，悉全上供獻予普賢菩薩。
為了淨化由我們內心所創造的幻想世界、輪迴苦海，所以要將自己的身口意與一切受用悉數供養普賢菩薩。普賢菩薩並非有所欠缺而需要供養，而是我們要藉由供養、布施來練習大方的心態。
呼喚懇求普賢菩薩救度，乃因對其具足信心，相信其具有救度我們的本領，因此皈依普賢菩薩。
我們面對怖畏，才向佛菩薩呼喚求救，否則無須特別向佛菩薩呼喚求救，因為若是任意懇求的話，則如同「狼來了」的故事般欺騙佛菩薩，所以內心真正恐懼驚慌時，才懇求佛菩薩的救度。
但對輪迴中的凡夫眾生而言，其分別念經常創造恐怖、可怕的顯現，所以凡夫眾生隨時會呼喚求救。若是禪坐修行境界高者，則無有怖畏，無須向佛菩薩尋求救助。
「文殊怙主妙祥以，我身亦是敬獻供」，除了普賢菩薩以外，文殊菩薩（亦稱曼殊室利菩薩）亦是我們懇求呼喚的對象。文殊菩薩是一切如來的父親，因為在一切眾生尚未成佛之前，文殊菩薩不會離開輪迴世界，所以文殊菩薩是救度眾生成佛之源頭，被稱為一切如來之父。
文殊師利菩薩是一切如來之父，因其俱全大智慧。當凡夫眾生有無明存在的時候，凡夫眾生就不會想到要解脫成佛，也不會想要得到究竟的快樂。許多論述皆載述，凡夫眾生顛倒快樂的因與快樂的果，眾生想要的是快樂，但卻造作惡業，但惡業是無法成為快樂的因，也由於凡夫眾生的無明，導致眾生得不到真正的快樂，
文殊師利菩薩的智慧無量無邊的廣大，如同日月般明亮燦爛，其已明悟究竟解脫成佛的真理。文殊師利菩薩的慧中俱全明瞭空性的智慧及發展慈悲的智慧，幫助眾生一步一步地前進成佛的道路，所以文殊菩薩是一切如來的父親。
在一切眾生尚未成佛之前，文殊菩薩以形象是十地菩薩的「孺童」樣貌來度化一切有情，因此要呼喚懇求文殊菩薩，並且將自己的身口意與一切受用悉全供養文殊師利菩薩。
我們要相信、皈依、呼喚及供養三怙主等菩薩們，其實是為了要淨化因無明而窘迫起來的黑暗、煩惱。
複述一遍，今天講述的重點是，皈依、呼喚及將身口意與一切受用悉數供養普賢菩薩、文殊菩薩，而後我們的身語意皆要如理如法地在解脫勝道上行持，並且如理如法地聽聞、思考、修持學習佛法。
普賢菩薩具足祈願圓滿，因此我們要將身口意及一切受用悉數供養，進而懇切祈求普賢菩薩救度我們出離輪迴世界裡恐怖、可怕的一切妄念與幻行。只要一個人的心中有煩惱即是輪迴，所以要祈求普賢菩薩度脫我們。
在文殊師利菩薩的現前亦應如是供養。此供養並非由他人勸說或指使而行持，而是自己的心中具足清淨的相信方行皈依，而後將身口意與一切受用大方地供養諸佛如來及文殊師利菩薩，並且每天不間斷地行持利益眾生的事業。

《入雄心菩薩行論》外道和佛道的差別

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述（下）
དེ་ཡི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས།།
此時意中之佛法
འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སེལ་བ་དང་།།
輪迴怖懼淨化及
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་ཡང་།།
菩薩雄心眾等亦
དེ་བཞིན་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
等同正確之皈依
「等同正確之皈依」，正確皈依的意思是，皈依並不是狡詐或口中說說而已，皈依佛、法、僧即是等同究竟圓滿的皈依。
外道和佛道的差別即在於是否皈依，沒有皈依釋迦牟尼佛，即是外道。皈依釋迦牟尼佛，並學習釋迦牟尼佛的法道，在法道上的勝友是菩薩及菩薩相關的修行僧眾，僧眾們共同前進修持佛法，即是正確的皈依。
總之，皈依佛、法、僧是非常重要的，不要等到臨終中陰，若是我們此生當中依靠、相信、皈依佛、法、僧，比相信物質世界裡的東西好很多。而且脫離輪迴最好的方法就是相信佛、相信法、相信僧眾，並且培養這種深厚的習氣於自己的心相續之中。
持明慧露
輪迴裡存在著諸多的怖畏，我們可以從兩種角度來看待輪迴。有些人認為自己在這世界上做了一些事情，感覺會讓自己輪迴，但這不一定是輪迴。
輪迴是指在分秒之間出現窘迫煩惱燃燒的心情，當他人想教導糾正你的時候，你卻表現出悶悶不樂。若再進一步教導糾正時，便會轉而生起瞋恨心。
有時候，損失幾塊錢也會感到痛苦。還有與自己相關的事情被破壞或是名聲一點點受損的時候，即出現無法承受的狀態。這些就是輪迴的景象、輪迴的思想形態，一直在思想中環繞、輪轉著。
當他人教導糾正你的缺點，或是你遇到看不順的人事物的時候，心中難免會展現出些許情緒，這是無可厚非，因為你還是凡夫。但是窘迫的心情如同流水一樣不停地潺流下去，一直想著這件事情，這就是輪迴。
意思是，當聽到別人給你的忠告，或是看到不喜歡的人事物，又或是別人對你不客氣，也許只是幾秒鐘、幾分鐘的談話，但是你卻無法接受，心中便一直環繞著痛苦幾個小時或是幾天幾夜，這即是輪迴。
當心中不斷被煩惱環繞著，心中看不清因貪心、瞋心、痴心、傲慢心、嫉妒心等所產生的煩惱，這即是輪迴，除此以外，再也沒有輪迴。
可見我們應先認得什麼是輪迴。其實在凡夫的世界裡所做的任何事情並不一定是輪迴，因為一切顯現不會綁架任何人。但若是心中一直執著、執著、執著，因而產生許多痛苦，也生起非常窘迫的煩惱，這即是輪迴。
大老闆因為事業而忙著許多事情，真的有許多的煩惱，有可能壓力很大，但是他也不應該真正地生起煩惱而產生窘迫性的痛苦，所以不用為了工作而煩惱。
以一個全心學習佛法的人而言，無論是聽到教誨或是不喜歡的話題，只是幾分幾秒而已，但是你卻消化不了，幾個小時、幾天幾夜都處於煩惱之中，這樣的行為是很不應該的。
為什麼呢？因為你是學佛者、拜師者、敬愛師兄者，所以必須法門清淨，應該在永久解脫的法道上累積點點滴滴的福慧資糧，讓證悟佛果的勝道圓滿。

《入雄心菩薩行論》法道是一條通往解脫成佛的道路

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述（上）
དེ་ཡི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས།།
此時意中之佛法
འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སེལ་བ་དང་།།
輪迴怖懼淨化及
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ལ་ཡང་།།
菩薩雄心眾等亦
དེ་བཞིན་ཡང་དག་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
等同正確之皈依
「此時意中之佛法」，「此」是指佛陀。佛陀在三大阿僧祇劫的成道過程中，行持極多難行能行、難忍能忍的修持，因此積聚無數的福慧資糧。
佛陀首先是發起菩提心，以四無量心和六度波羅蜜多等究竟法門來度化一切有情，以此積聚福慧資糧。最後佛陀在千佛成就的聖地印度多傑巔（金剛座）蒙嘎達的菩提樹下禪坐，證悟成佛。
佛於菩提樹下成佛前，曾在尼連禪河畔六年苦修。事實上，佛陀在六年的苦修中，雖然身體安坐於尼連禪河畔，但佛的意已到達天界、龍界等許多不同的世界裡講述諸多密法及究竟的法門。最後為了度化南藏佈洲的人類而廣大傳講顯法，亦為了讓眾生深具信心，因此在多傑巔（金剛座）的菩提樹下示現成佛。
以究竟的涵義而言，佛陀從誕生、成佛、講法，直至涅槃之間，一切都是為了度化眾生而示現，尤其是智慧的示現。事實上，佛陀早已在勝上奧明淨土證達究竟圓滿的佛果，只是為了南藏佈洲的人類而在其現前示現成佛的樣貌。
何謂勝上奧明淨土？「奧明」不是下面的意思，勝上奧明淨土在色界的最高處，而究竟的勝上奧明淨土即是法界宮，佛陀在此成佛。而在我們共同人類的現前，佛陀於印度多傑巔（金剛座），即菩提伽耶的菩提樹下示現成佛。
「此時意中之佛法」的意思是，佛的意中、智慧中所證悟的法門。佛陀成佛以後，便直接宣說：「我已親自證得甘露般的正法。此為甚深、極其寂靜、八不離戲、明燦光明、無為的究竟法門。」
佛陀在證悟以後，並無意對眾生宣講甚深之法，因為怕眾生無法理解。適巧有大梵天王、百施天王等不斷懇請佛陀講法，因此佛陀才開始一轉法輪宣講佛法，這是共同法門的部分。
「輪迴怖懼淨化及」，佛陀意中證悟的法門是深奧、寂靜、離戲、明燦、無為的甘露般的佛法，「深」是空性的法門，「廣」是一切十地五道境界的法門，任誰修持此殊勝究竟的佛法，即可遠離、淨化輪迴中一切的怖畏與幻覺。
佛陀意中證悟的是無害的法門、深廣的法門、度脫輪迴恐懼的法門，如此俱全教法與證法的法門即是佛法。
佛法是解脫的道路、成佛的道路。如果沒有高速公路，則無法快速地從台北到高雄。同樣的，如果我們想要解脫輪迴、成就佛果，則需要一條光明無害的道路，此即是深廣、究竟、寂靜的佛法，是由佛陀的意中所展現出來的、口中所宣講出來的法門，因此從今天起應立刻皈依佛、皈依法。
「菩薩雄心眾等亦」，「雄心」的意思是，當菩薩在行持利益眾生的事業時，可以承擔一切難行能行、難忍能忍之事，無論是上刀山或下火海，絲毫不會恐懼、害怕。
佛陀總是非常歡喜自在地度化一切有情，佛陀的弟子眾也具有極大的雄心，因為在菩薩們的心中已經沒有任何苦的存在。為什麼這麼說呢？因為菩薩們早已放下我執的心，所以菩薩在布施自己的頭目髓腦時，即如同布施一根草、一份食物或一般物品一樣容易。
由於菩薩們的心中已經沒有我執，所以任何時候在輪迴的苦海裡幫忙他人、照顧他人或講經佛法等，都不會恐懼、不怕痛苦、不怕眾生的煩惱，可見菩薩們都具足雄心。雄心菩薩眾是乘願而來，並非因惡業而墮入輪迴，因此從今天起，應立即皈依。
究竟證悟佛法的佛陀、其宣講的法道，以及成道上證悟佛法的菩薩們，我們要在沒有絲毫懷疑、沒有懈怠、沒有任何拖延的情況下，立即皈依。
此皈依之狀態，並不是為了求得一己的快樂、健康，也不是以利益自己為目的，而是為了淨化一切有情眾生痛苦的因，即淨化無明，以及淨化痛苦的果，即人道的苦苦、壞苦、行苦等三苦，以及六道輪迴中各種的痛苦，因此我們應立即皈依。
為什麼要皈依呢？因為當無常到來，面對臨終中陰時，將會面對許多恐怖可怕的景象，此時向四方懇求、呼救、尋找皈依的對象，都是無法找到。現在我們仍處於生存中有的時候，則應立即皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依佛，因為佛是三千大千世界中的覺悟尊者。
皈依法，因為法道是一條通往解脫成佛的道路。學習光明無害的法道，則輪迴世界裡的任何苦海都會乾涸，也都跨得過去。
皈依僧，具足雄心的大菩薩、僧眾們及修行極佳的師兄們，對待他們應猶如保護自己的眼球一樣。雖然他們無需你的保護，但應具有保護他們的心態，自己即可藉此練習不放逸。金剛師兄和自己之間，應如同燈蕊和燈火般相互伴隨，在究竟成佛之前，共同創造圓滿的世界。

《入雄心菩薩行論》為何佛陀是大力者呢？

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
四對治力- 皈境力
དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན།།
故而永勝佛怙主
འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ།།
救度有情精進者
སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ།།
大威力者淨怖畏
དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
自今而始即皈依
今天講述的內容與皈境力有關，我們為了淨化心中的惡念以及曾造作的一切惡業，所以要懺悔。怙主佛陀是清淨之力量者，當我們要清淨自相續時，怙主佛陀有方法幫助我們清淨、淨化惡業，所以佛陀是清淨、淨化的覺悟者。
前述已提及，當面對無常，因業力所顯的死主獄吏來到我們的現前時，由於恐懼與痛苦而四處尋找皈依的怙主、救護者，但始終也無法找到。
「故而永勝佛怙主，救度有情精進者」，永勝佛是一切有情之怙主，也是幫助一切有情渡脫輪迴苦海、幻覺苦海之怙主。因為怙主佛陀從發起菩提心直至最終究竟成佛之間，其利益眾生的一切佛行事業悉皆圓滿，所以我們要皈依、相信佛陀。伏德越、法界臻、佛陀是最能幫助眾生渡脫輪迴苦海的本領者。
「大威力者淨怖畏，自今而始即皈依」，佛陀是大力者、一切恐怖畏懼的淨化者，所以要立即皈依佛陀。
為何佛陀是大力者呢？經中載述，往昔有五百位凡夫大力者，打掃清潔道路時，路中有塊眾人都搬不動的巨石，於是佛陀只用腳拇趾就把五百位大力者都抬不動的巨石抬起來，並投擲於虛空之中，後以右掌接住巨石，可見佛陀之大力遠超越凡夫的力量，是一位真正的大力者。有此大力乃因盡心盡力供養父母而得的力量，亦稱為父母力。
而後，佛陀將此巨石砸碎，巨石之碎片如飛砂般散落於各處。最後佛陀又將這些砸碎的石塊灰聚合起來，使之變成與原來無異的巨石，此為禪定力。
由此可見，佛陀俱全父母力、神通力、禪定力等大力，祂是最珍貴、最能救護我們渡脫輪迴的大海。
佛陀不僅十力具足，更俱全明知一切的智慧，例如佛知曉一切眾生的根器、眾生的各種想法，而且能知過去、現在、未來。我們應皈依俱全十種智慧力量的怙主佛陀，遵循覺悟者的教導而行持，則能速疾淨化、消除輪迴中的一切怖畏。
即使我們在將要面對臨終時，才相信皈依佛陀，也或多或少有效果，但最重要的是，從今天開始應立即皈依佛陀。皈依佛陀是指相信佛陀，如此方能將過去生生世世直至現在一切不淨、一切幻想的惡業全然淨化。
早上聽到佛號，早上就要立即皈依、相信佛法僧；中午聽到佛號，中午就要立即皈依、相信佛法僧；晚上聽到佛號，亦要立即皈依、相信佛法僧。
從今天開始到證悟菩提之前，承諾要皈依佛法僧，此為皈境力。皈境力也是懺悔力、清淨力，因為若要清淨自相續，則必須透過皈境力，方能清淨。
此外，在聽聞、思考、修持佛法的過程中，仔細聽聞佛法即是禪坐，打字、校稿等思考佛法的事情，也是一種禪坐，所以聞思修是淨化惡業與淨化幻想最好的方法。
總而言之，我們要立即相信佛陀，因為佛陀教導的是不傷害任何眾生的光明法道，佛陀是廣鋪慈悲道路的覺悟者。佛陀已淨化自相續中一切的業及煩惱，一切煩惱障與所知障已全然淨化，佛陀具有知曉一切的智慧。佛陀唯一要做的就是度化一切有情脫離輪迴、速疾成佛的事業，所以我們要立即皈依佛陀。
皈依就是相信，而相信的方法就是聽聞佛法。在聽聞佛法的時候，就是禪坐；在思考佛法的時候，也是禪坐；在禪修佛法的時候，不用懷疑，這更是禪坐，因此皈依佛陀不僅是皈依，也是淨化惡業以及累積福德資糧。
持明慧露
若是投生於三惡道，則任誰亦救不了我們，佛陀於三千大千世界裡宣講解脫勝道，因此我們現在就要相信佛陀，這即是皈依。
只要相信佛陀以後，每天必須要聽聞、思考與修持佛陀所宣講的光明法道、教證二法俱全的法門，方能臻達解脫的境界。
我們每天都要持續修行，方能增上修行的境界。時時刻刻都要看懂自己的心，具足正知正念，且如理如法地清淨自己的心相續，也要幫助他人清淨其心相續，以此心態來皈依佛陀。
皈依即是相信，有了相信，方能生起信心；有了信心，方能永不退轉。因為了知佛陀身口意三密的一切功德，所以不會放棄學佛，亦不會停止懺悔。懺悔就是讓幻覺的思想停下來，不要讓幻覺的思想繼續輪轉下去，所以我們每天都要聽聞、思考、修持佛法，這樣才有機會永久解脫。
凡夫在物質世界及人與人之間的糾葛，皆是由無明的幻覺所引起。眾生被無明所纏縛，被貪瞋癡等五毒燃燒的煩惱所綁架，若是不改變，不好的習氣就會跟隨著你，會讓你墮入三惡道，且會顯現前述可怕恐怖的景象。
為了遠離一切的煩惱，每天都要聞思修佛法，讓自己每天都有進步，不要讓自己退步，每天自相續都要增加聞思修的力量，讓自身的善力展現出來。
總之，我們要相信佛、相信法、相信僧，特別是相信善知識所教導的一切法門，對於善知識的一切所做、所行、所想，千萬不能變成你成就解脫的障礙，如同渡過大海時，如果船變成你渡海的障礙，這樣是不好的。有了渡船，方能渡過大海，同樣的，善知識的教導，無論是寂靜或忿怒方式的教導，都是為了對治你的煩惱，讓你慈悲與智慧的力量有所進步，因此要好好將善知識的教導運用在自己的心中。

《入雄心菩薩行論》當人生無常來臨時

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི།།
四方無有皈救者
དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡི་མུག་འགྱུར།།
爾後極為心憂傷
གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན།།
此處無可依救護
དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ།།
此時之吾何以從
當人生無常來臨時，死主的獄吏會把繩索綁在往生者的脖子上，並將之帶走，此時無人可前來營救，往生者會處於極其恐懼怖畏的境況。由於過於驚恐，以致於眼睛無法閉上等。
「四方無有皈救者」，在內心充滿畏懼的情況下，往生者不斷向四方尋求可以救護、幫助、度脫自己的皈依者，卻無法尋獲。如此的處境乃為自己的因果業報之顯現，在受報之時，是無法找到任何救護、皈依的對象。由於內心極其恐懼，因此便想向東南西北四方不停地尋找依靠，可是惡業的果報必須由自己獨自承受，此時即使佛出現也無法救護。
提婆達多一生當中對佛陀滿懷邪見，雖然佛陀究竟覺悟、講經佛法，但提婆達多完全看不到佛陀任何的功德。最後提婆達多墮入地獄道受報，當地獄之火燃燒起來時，其便呼喊著「果達瑪」（佛陀的另一個名號），一直祈求佛陀救度自己。然而佛陀亦無法救度他，提婆達多仍須墮入地獄道受報。此外，由於業果成熟，藏皇赤松德贊的女兒拉姜貝瑪薩，也是死於蓮花生大士的懷抱裡。
由此可見，當因果業力成熟的時候，無論是寂靜相的第一佛釋迦牟尼佛，或是忿怒相的第二佛蓮花生大士，都無法營救。
「爾後極為心憂傷」，由於四處張望呼叫仍無法找到可以救護、度脫自己的人，也沒有可以皈依的對象，因為知道無法找到任何的救護，所以心中更加悲傷。
「此處無可依救護，此時之吾何以從」，不斷地向四處尋找可以求救皈依的對象，然而尋遍不著，因此心中更加悲傷，此時的我該怎麼辦呢？
在臨終中有之後，即進入法性中有，此時具寂靜忿怒相的中陰文武百尊便會展現出來，其後即尋找來世的投生中有。在這段時間，各種可怕恐怖的景象皆會出現。
若在生存中有，沒有形成許多善的業力，反而造作許多惡的業力，即會出現如此可怕的景象，此時的我們該如何是好？可見在還沒有碰到死苦之前，仍處於生存中有之時，就必須好好地想清楚自己該怎麼做。
持明慧露
如今我們已出生在南藏佈洲，且獲得難得的人身、值遇傳承上師、究竟的佛法，因此分秒中都不應散亂，分秒中都應有想解脫及覺悟的心態。
再者，現在就要以大乘的菩提心、小乘的出離心來尋求皈依。意思是，心中要有出離心，即脫離輪迴的觀念，心中要有大乘菩提心，即度化有情的觀念，為了證得法身，所以我要皈依釋迦牟尼佛或密乘的皈依。現在應立即皈依祈求救度，若此刻能獲得皈依的力量、習氣與加持，當面對臨終死苦的時候，一切可怕、恐怖的景象則不會展現在自己的現前，所以現在就是立即要皈依的時候。
我們每天都需要皈依，皈依即是相信。相信三寶，佛陀是導師，佛法是法道，僧眾是道友。更重要的是，自己要相信自己，密乘究竟法門的皈依就是在自己相信自己的一種境界之中皈依。顯宗的皈依著重於外在果佛上的皈依，而密乘的皈依則是此生身心之間清淨道路上的皈依。
我們要相信自己可以解脫、可以成佛、可以度化有情。從相信自己開始到相信佛、相信法、相信僧眾，以此心態來永久皈依，依靠釋迦牟尼佛、千尊佛、如來佛、本尊等。
相信自己的善道是皈依的基礎，而對果佛的佛陀、講經的佛法與僧眾具有信心即是皈依的重點。對佛菩薩有信心與相信是必須要具有的，但是只相信外在的佛菩薩，而不相信自己，這種情況是不成立的。相信自己、相信諸佛如來，也就是要相信自己可以如同過去諸佛如來一樣成就解脫，要在這種相信的狀態中皈依。
若此生當中沒有學佛、沒有累積真正善的力量，直到最後身心分離時，才急急忙忙地祈求救度皈依，則無有用處。如同一輩子沒有想賺錢，只想睡覺、懶惰，等到年老需要金錢財物，此時想要突然變成很有錢，這是不可能的，因為天上不會突然掉下一筆錢。
同樣的，如果一生當中沒有相信皈依、沒有發起菩提心，在真正的修行勝道上沒有增加絲毫佛法的習氣，沒有讓習氣成熟，突然要面對死苦，心中是無法展現出勇氣與力量。
總之，如佛經、佛言、論述所載述般，在相信三寶之下，將上師經常教導的佛法道理如理如法地運用在心中，讓佛法的勝德常環繞在心中。相信自己，皈依佛、皈依法、皈依僧，讓自己在佛法道路上一直不停地展現前進的力量。

《入雄心菩薩行論》不要練習及執著恐懼

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག།།
孰於驚恐救護吾
ལེགས་པར་སྐྱོབ་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས།།
徑直度脫救拔離
བྲེད་ཤ་ཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས།།
驚畏眼神恐懼中
ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད།།
四方覓求拯救者
「孰於驚恐救護吾，徑直度脫救拔離」，人生無常，在最後關鍵時刻到來時，臨終的感受是非常痛苦的。尤其死後看到閻羅王的獄吏、死主相關的一切景象時，往生者會非常恐懼。當遇見這種情況的時候，誰來救度呢？特別是看見死主的獄吏們，其長相乃為自己的惡業之顯現，此時會感到極為窘迫的恐懼。
當快要死亡，即將面對臨終的痛苦，以及死後見到死主獄吏等可怕的顯相時，這種的恐懼會讓眼睛也無法閉上，身體的細胞皆因怖畏而顫慄，此時誰能來救度呢？
「驚畏眼神恐懼中，四方覓求拯救者」，由於過於恐懼而令眼神變異，且一直向四方呼求，尋找皈依的對象。意思是，即將面對死苦的時候，向四方祈求救護，以及在面對死主獄吏時，因為太可怕恐懼而向四方呼叫求助。
這些可怕、恐怖的痛苦皆由因果惡業引起，因果惡業變成習氣，於是面對臨終時會如此痛苦。死亡時，心識離開身體以後，看見死主獄吏時，又再次痛苦起來。
這種痛苦與我們平常感受到的痛苦並不一樣，會驚恐得眼睛無法閉上，身體顫抖。在此情況下，往生者向東南西北四方尋求救助，希望可以找到一個救護自己的怙主，然而此時卻無法找到任何的救助。
主要的重點是，我們此生當中的惡習氣形成各種的惡業，因而會展現出各種可怕、恐怖的顯現。反之，若一切行持皆以善業的真理為主，當善的業力展現時，自然就會人心自在，不會投生到地獄道，而會往生於滿佈鮮花的世界，不會看見死主等，將會親見本尊、天女與勇父。
我們感受到的一切怖畏悉數由自心創造與習氣創造出來的。因為有我的存在，所以我會面對死苦。因為有我的存在，從五蘊中成立了一個我，所以碰到死主的獄吏時，則會感到非常窘迫的痛苦。此時向四處尋找可以救度、救護、幫忙自己遠離恐懼的怙主，是不容易的。
因果業力需自然受報以後，才能消除。當看見恐怖威怒的獄吏時，想要向東南西北四方尋找救護者，是無法找到的，因為並沒有一個超越因果的本領者。
除非自己本身是信心俱全的超越因果者，或是已修成頗瓦法的修行境界至高無上者，否則在面對死苦的時候，看見地獄燃燒的火、恐怖的死主獄吏等景象時，突然要消除此些景象，突然希求有人能救度自己，突然要將地獄變成淨土，都是非常不容易的。
此恐怖的景象皆是人生中的惡習氣及惡業所培養造成的，而《入雄心菩薩行論》的教導是，在無常來臨時，唯一能救護、救度我們的是此生當中所形成的一切善業。當善的力量展現成習氣的時候，對自己才有幫助，否則到處求救也沒有用。
現在活著的時候，必須聽聞、思考、修持佛法，尤其是聽聞之後，要思考，而後將思考的內容運用在心中及禪坐，將之變成習氣，方能對治煩惱，如此才是聽聞、思考、修持佛法真正的效果。
持明慧露
如果內心經常練習恐懼、練習執著害怕，無論是由對境、親人或是敵人引起，則每天已處於不高興、不開心、恐懼之中，如此並不需等待面對死亡及看見死主，當下已有許多恐懼。
每天生活裡的恐懼怖畏，無論是親人引起、敵人引起，或是我執很強的人對你不利等，悉全都是修行人在修行道路上接受考驗的對境，也是讓自己練習突破的對境，若是將此些恐怖之事當成屍陀林裡的妖魔鬼怪一般地修持，這是非常不錯。
此生當中，每天皆要練習正確、究竟的心態。親人引起的、敵人引起的、各種人事物引起的恐懼與怖畏，其本質都是空的，顯現則是虛相，不受其干擾到真正修行成道者的心，這也是一種突破。
以共同法門的菩提心舖一條慈悲的道路，以愛護、慈悲的力量來度化一切的仇敵與親人。再者，以智慧的心明白一切親人與敵人引起的對境，都是從空性之中展現出來、緣起而生的。
在生生世世裡，自己也曾經對他人做過不利或不好的事情，所以這次他人也對我做同樣的事，例如在金錢財物、人事物方面有影響的事情，因此他人並不是讓自己怖畏的原由，一切都是與因果有相關的。
顯現的對境大部分是與過去的因果有關係，所以不用害怕親友及一切人事物的顯現，不要練習及執著恐懼，因為當練習成功以後，即會有面對死苦般的痛苦，這是非常不值得的。從修行人的角度而言，一切的對境皆只是修行過程中的工具而已。
螞蟻群搬運食物的過程中，已證明牠們俱全智慧、慈悲與力量。具有智慧，螞蟻們知道要團結。具有慈悲，在搬運食物的過程裡，互相沒有任何干擾，因為食物是共同吃的，牠們要達成一個臨時的目標，所以彼此有愛護的慈悲。具有力量，愚痴的畜生道也知道一起努力，即會有大力量。
由此可見，每一個眾生皆具足力量，種性如來藏俱全智慧、慈悲、力量。若是人們具足團結的力量、慈悲的力量、力量的力量，那麼圓滿的狀態即會展現出來。

《入雄心菩薩行論》多練習不瞋不恨

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི།།
死主使者威恐相
ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་བཟུང་གྱུར་ཅིང་།།
肌強猛力逮捕捉
འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ།།
極恐病況來纏縛
རབ་ཏུ་ཉམ་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས།།
甚為怖畏不堪言
昨天所講述的偈頌是一個比喻，當犯人被帶到刑場，將接受刀刑切斷四肢其中一肢時，犯人因為極為恐懼而展現出與平常迥異、可憐的樣子。
「死主使者威恐相」，死主閻羅王的獄吏非常可怕的樣貌，身軀猶如高山般巨大，眼睛如同日月般明亮，尖銳的獠牙猶如雪山般展露出來，鼻孔噴出的威氣彷如末日狂風般強大，這些都是描述死主獄吏的恐怖相。
如昨日所述般，當死主的獄吏前來捉拿罪犯時，其恐懼與痛苦遠超過平常一個犯人被帶至刑場接受刑罰所承受的恐懼與痛苦，由業力所展現出來的死主獄吏極為高大、長相恐怖，手上拿著鐵錘、鐵鉤、繩索、斧頭等各式各樣的利器，如羅剎般地跑來，且展現出忿怒的模樣，極為可怕。由於我們自己的思想中經常有憤怒的狀態，因此業力方能顯現出忿怒樣貌的死主獄吏。
「肌強猛力逮捕捉」，死主的獄吏全身皆是強壯結實的肌肉，且展現出滿佈皺紋的忿怒相，上顎的獠牙緊咬著下顎的唇齒，看起來極為可怕。當死主的獄吏用繩索綑綁往生者的脖子時，任何的親戚朋友及隨眾都無法跟隨，唯有獨自一人被帶走，此時與犯人被帶到刑場處刑之恐懼相比較，可謂是遠超過數千倍。
死主的獄吏綑綁瞋恨心極重的眾生，將其獨自帶往何處？帶到烈火燃燒的地獄或是帶進習氣極度黑暗的世界裡。
「極恐病況來纏縛，甚為怖畏不堪言」，往生者被業風在後面吹著，無常的繩索在前面拉著，不斷地聽到獄吏打打殺殺的聲音，且被鉤子鉤起、錘子砸著，其全身、四肢、頭等悉全被砸碎，此時已然遭遇極為嚴重可怕的苦果。
昨天提到犯人受刑被切斷四肢的其中一肢，已甚感恐懼，何況面對獄吏時，則是全身從頭到腳趾間皆被嚴重砸碎、切斷，這是更為可怕、危險、恐怖的業果。此時必然會極度恐懼、痛苦，感覺非常卑微、脆弱、傷心等，而全身被嚴重砸碎是一種無法躲避的果報。
複述一遍，平常人被官兵捕捉，押到刑場切斷手指即已感到非常害怕，更何況帶走自己的是死主的獄吏，其身體比一般人高七倍，眼睛碩大，鼻孔噴出威氣，身上攜帶強猛銳利的兵器，他們不僅是切斷自己的肢體而已，而是全身從頭到腳直接被砸爛。
當遭遇如此恐佈可怕的苦果及危險時，必定會感到極度痛苦、不舒服與不自在，這時的痛苦比被一般人捉去接受刑罰的痛苦來得嚴重幾百倍、幾千倍。
持明慧露
忿怒的死主獄吏的身軀非常高大，吐出的威氣如同末日的狂風，樣貌甚是可怕，為何有如此恐佈的景象呢？此乃因為我們於生生世世的輪迴裡、日常的生活中，自己內在的瞋恨心創造的習氣所顯現出來的。
若要降低、控制瞋恨的心、憤怒的心、生氣的心，則應如理如法地將自己置於不放逸的狀態之中，以慈悲的心、愛護的心和悲心來淨化憤怒的心。
當淨化、刪除憤怒的心與瞋恨心以後，則再也不會看到可怕、恐怖的死主獄吏，一切皆是本尊、諸佛如來的顯相，滿佈鮮花的清淨世界即會展現出來。
總之，我們應時時刻刻、長長久久具有慈悲心。當具足廣大的慈悲的力量時，即會展現平和自在、圓滿清淨的世界，所以日常生活中，心情上要多練習不瞋不恨、愛護、慈悲與智慧。

《入雄心菩薩行論》當看到問題出現的時候

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
在沒有淨化自心之前，希望與恐懼二者都會交替到來，因此我們應將聽聞、思考、修持的佛法運用在心中。
在人界裡碰到的許多問題都是由仇人敵人以及親人朋友所引起。主要是因為對親人朋友產生貪愛執著，亦因為瞋恨、嫉妒等原因而出現仇敵，這些皆是因為煩惱所生的。
遠離這些問題的方法是，要立即認清因親人朋友而引起的貪婪的煩惱，以及因瞋恨、嫉妒敵人而引起的一切不好的事情，如此方能有淨化的機會。
淨化的方法就是，當看到問題出現的時候，必須明瞭這些都是他人幻想出來的事情，並不能以此作為評價與判斷的基礎。因為這只是一種幻覺，是你的幻覺或是我的幻覺而已，並非真實的。唯有遠離對親人的貪婪對仇人的瞋恨，才是真正究竟的智慧。
今天所講述的內容提及，犯人的手、腳將被剁掉時，他們會展現出種種恐懼的樣貌。同樣的，有些人聽到一些聲音，或是因親人、敵人引起種種不好的事情時，也會流露出懼怕的眼神和樣貌，甚至無法說話、口唇乾渴、雙腳發抖、心臟不適、夜晚無法入睡等。
此些情況展現出來的源頭，即是自己並沒有了解自己，更沒有了解他人，因為自己沒有了解自己、沒有知道自己，如此是無法了解他人。
自己了解自己的意思是，從無始以來的輪迴中，曾經造作的一切善業與惡業的果報必定會成熟盛開，這部分與過去的因牽引到未來有關係的，所以我們要認清無明我執的幻覺，要認清親敵的一切好壞，而後視之猶如昨日的夢一般，忘記它或是以無所謂的心態來看待。
因親人與敵人而引起的不好的事情非常多，然而這並非是人生的全部，人生當中尚有許多更為圓滿的事情，因此要享受物質世界與心世界的一切。若能如此行持，則能讓自己的心光明起來，剩餘的人生也會過得比較愉快，身體也會健康起來，還有成佛的資糧、種子亦會不停地增長。

《入雄心菩薩行論》隨時保持正知正念

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར།།
有情押赴斷肢時
དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་འགྱུར་ཏེ།།
立即被縛驚惶恐
ཁ་སྐམས་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས།།
口唇乾渴眼慌懼
སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན།།
其與往常異相時「有情押赴斷肢時，立即被縛驚惶恐」，今天講述的內容有比喻與實際兩部分，首先是比喻的說明。當有人違反國王所制定的法律規定時，必須處以砍斷犯人的四肢之一或其他身體部位的刑罰。當犯人被押往刑場時，皆會極為恐懼，因為他知道將會被剁掉手指頭、砍斷腳或剁掉其他的部位，也有可能是剜掉眼睛或割掉耳朵等。
「口唇乾渴眼慌懼，其與往常異相時」，由於犯人知道將要接受懲罰，想到刑場上許多恐怖的景象，因此極為驚恐害怕，使其無法抬起頭，臉上亦立即充滿驚恐與痛苦的神情，眼神變異、雙眼乾凸，甚至雙腳發抖到無法站立走動。
由於犯人知道沒有人可以救護自己，所以極為恐懼害怕，導致無法抬起頭，一副非常可憐的樣子，頓時內心感到嚴重窘迫的痛苦。
此時已經無法認得此犯人，因為他太害怕了，樣貌與往常完全不一樣，不但雙腳發抖、眼神驚恐，而且還發出惶恐痛苦的叫聲等。但這只是一種懲罰，並不致於喪命，可是犯人已展現出各種驚恐畏懼的樣貌。
明天的偈頌提及，由於因果業報而須承受威力極其強大的閻羅王獄吏懲罰時，內心感到非常的可怕。因為閻羅王或閻羅王獄吏的身軀比常人高大七倍，眼睛呈三角形，且有長長的獠牙，其鼻孔所噴出來的氣風如末日狂風般可怕，加上長相呈忿怒相，可謂是非常可怕的樣貌。
再者，閻羅王的獄吏手上拿著各種兵器，如槌子、綑綁犯人的繩索及鐵勾等。當抓到犯人以後，獄吏便帶他們到地獄，在地獄道裡怖畏恐怖的程度更是無法言喻。
在地獄道中的獄吏猶如羅剎般有兇惡的樣貌，此些地獄道的徵兆皆會於遇到人生無常後展現出來，而墮入地獄道的因則是瞋恨心的惡業所引起的。
犯人在被押赴刑場時，面對即將被剁掉手指、砍斷腳等，便顯露出極為恐懼的神情，如眼睛乾凸、雙腳發抖、口唇乾渴，展現出半死不活的樣子。
如若以後，由於因果業力而需真正面對閻羅王的懲罰時，在地獄道中恐怖可怕的景象則遠不止於此，不僅是剁掉手腳這麼簡單，甚至整個身軀都要被砸掉或燒毀等，而且受苦的時間極為長久，使之無法脫離輪迴，所以這些因果業報更為可怕。
複述一遍，這個比喻說明，犯人在即將被剁掉手指、砍斷腳的時候，會顯露出極為驚恐的神情，如口唇乾渴、臉色發白、眼神驚恐怖畏，所有的恐懼都展現於他的臉上、心中及行為上。但這只是執行法律，砍斷肢體的刑罰而已，並不至於喪命，可是卻已讓犯人如此感到害怕。
反觀閻羅王死主的獄吏比人類高大七倍，而且威力更加強大，因此面對獄吏的恐懼與痛苦更是難以承受。
我們必須明瞭不墮入地獄道的源頭，即是心中不要生起瞋恨心，且要仔細謹慎因果觀念，以及每天淨化自己的惡習氣與貪瞋痴所引起的一切惡業。
龍樹菩薩曾述，一切貪瞋痴相關的業力即是惡業，而且要淨化一切貪瞋痴相關的惡業。顯宗法門的教導是要遠離貪瞋痴，密乘法門的教導則是要淨化、轉化貪瞋痴，究竟法門的教導則是明悟貪瞋痴的本質轉成智慧。修行者究竟適合哪一種法門須依據自己的根器而定，所以修持遠離、淨化或是轉成智慧的法門則由自己來決定、自己來思考、自己來修持。
現在只是將犯人押赴至受刑的地方，即如此可怕，若是未來真實到地獄道兇怒的閻羅王的處所，即會出現因瞋恨心而展現的恐怖顯現。死主獄吏的雙眼猶如日月般光亮，吼聲猶如千雷般貫耳，身軀如同高山般龐大，其手持鐵槌、彎勾、鋒刀、銳劍等，遭受這些恐怖的景象窘迫起來的時候，其可怕的程度更是不用說。
總之，我們應該隨時保持正知正念，並將聽聞、思考、修持的佛法都運用在自己的心相續，方能對治得了煩惱。

《入雄心菩薩行論》中陰身的痛苦

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
མགོན་པོ་བག་མེད་བདག་གིས་ནི།།
怙主散亂者之吾
འཇིགས་པ་འདི་འདྲ་མ་འཚལ་ནས།།
如是怖畏卻未知
མི་རྟག་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དག་ཏུ།།
卻為無常之此生
སྡིག་པ་མང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས།།
各樣惡業持續造
「怙主散亂者之吾」，呼喚怙主！怙主是覺悟的佛陀、佛陀所經過的法道以及在修行道路上共同行走的覺悟者，意指從資糧道開始，以及十地五道境界中的菩薩、僧眾們，皆稱為怙主。也包括過去、現在、未來佛陀的化現，代表佛陀不停歇地講經的善知識皆是怙主。
「如是怖畏卻未知」，我們不知道，也不理解地獄道熱燒的痛苦、寒冷的痛苦，餓鬼道口渴、飢餓的痛苦，畜生道愚痴的痛苦，這些都沒有想過，唯有想到此生當中的一切。
「卻為無常之此生，各樣惡業持續造」，因為自己的愚痴而造作惡業，亦由於自己不清楚因果的道理，因此自己的身體、語言、心裡時時刻刻都沒有保持在不放逸的狀態中，使之形成許多惡的業力。
那麼造作惡的業力會有什麼結果呢？當我們快要面對死苦的時候，會感受恐怖、可怕的痛苦。而在往生以後，於中陰身的過程裡並不認得自身顯現的寂靜與忿怒的本尊，卻誤將寂靜與忿怒的本尊當成妖魔鬼怪，此乃中陰身的痛苦。
為什麼本尊變成妖魔鬼怪呢？乃因此生當中的習氣裡，沒有觀修清淨的本尊，以致不僅在往生時痛苦，於中陰身時更加痛苦。
當尋找來世的時候，亦無法獲得究竟暇滿的人身，縱使能投生為人，於出生後，也要面對各種窘迫的辛苦與痛苦。
之所以會如此，主要是因為自己的愚痴，沒有將身口意置於不放逸的狀態中，因而造作各種惡業。此生的苦、臨終的苦、中陰身的苦，以及尋找來世投生的苦等，此些痛苦的源頭皆是不明因果的真相。
不具真正究竟精粹的此生猶如彩虹ㄧ般，無法追得到，然而不追逐卻又覺得它太美麗而婉惜。人們已經陷入在這種追逐的過程裡很久，而且當中還造作許多惡的業力，然而卻不知道這些惡業果報的嚴重性。
此生當中為了降伏敵人、守護親友、增加財富而造作惡業，為了生活以及累積財物而造作殺生的業，以及嫉妒、邪見等許多惡業，因此在往生時會極為痛苦。
在造作惡業的過程裡，看似有所成就，事實上每一步都是苦，因為破壞眾生而獲得的一切皆是惡業。
唯一追求此生者並不知道自己為了此生的成就，一直不停地造作各式各樣身口意的業力，因而來世及生生世世仍於輪迴苦海中輪轉。以究竟而言，這是非常不值得的。
持明慧露
此生的忙碌猶如昨日的夢境ㄧ般，在身心分離的那一天，則如同早上夢醒ㄧ般，此生忙碌的一切皆毫無作用。
我們是欲界之人，為了生活必須要忙碌，然而忙碌的過程應是一種無害的生活。自己的心中要具足不傷害自己心情的修行狀態，而在生活上的行持也要有不傷害他人的修行態度。
我們可能隨時會傷害到眾生，所以自己的心裡要知道自己是如理如法地行持，所做所行都要直接或間接去幫助到眾生，依靠佛經、論述的道理與人道的道理守護自己的心情來過生活，而且盡力幫助他人，然而能否成功幫助他人，或別人是否明白自己的所作所行，這就不用太過執著。
總之，自己的良心、自己的道路、自己的人道皆要正確，有如理如法的心情、如理如法的世間道路的行為即可。

《入雄心菩薩行論》愛護整個地球

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明新譯講述
持明慧露
島洲被大海環繞，海裡有戈部、尼鳩波、董雄、多吉(藏音)等八種龍王，這些大海裡有各式各樣生命形態的眾生為龍王的部下。而人們不停地吃海鮮，傷害許多海洋生物，尤其殘忍地宰殺及食用此些眾生，會引起龍族的憤怒，也許會造成許多傳染病，進而危害人類。
無論在天界、人界或龍界，因果業報皆會成熟顯現。由於因果不爽，當我們破壞他人的世界，無論是對地上或是地下造成許多破壞的時候，也許會展現人類的災難，因此人人都必須負責任地愛護整個地球。
在地球上生活的人類，若彼此要和諧自在活下去，則需要福德資糧的善根，否則依然控制不了自己心中的煩惱，因此要有福德資糧具足的佛心，以及佛法經論裡所教導的一切善根，如此即能好好地過生活，且彼此皆能非常和諧自在地共處。
不僅是人類之間，天界、人界、龍界等都要和諧自在共處，而唯一的依靠即是福德資糧。
不僅人類要積聚福德資糧，甚至龍族及天界的天人亦應如此。往昔釋迦牟尼佛講法的時候，包括龍族、天界的天人及人界的人都前來佛前聽法。然而由於人界裡的凡夫眾生沒有神通，因此看不到天界及龍族的存在，只知道佛的前面有許多聽法的座位。唯有神通者才看得到豐富滿滿的天人、龍族一起在佛前聽法，天地之間一切的眾生都前來一起聽法，在當時因聽法而獲得成就的人非常多。
尤其是宣講密法相關的佛法，會邀請龍族前來參與，天界的天人、人界裡的人也會參與其中。
主要的重點是，福德資糧對有形及無形的眾生都有所幫助，而要形成福德資糧必須要從自己的內心開始做起。