《入雄心菩薩行論》為何要供養

《入雄心菩薩行論》
第二品懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
མཚོ་དང་རྫིང་བུ་པདྨ་ས་བརྒྱན་པ་དག།།
淨海澄湖蓮花綴嚴此
ངང་པ་ཤིན་ཏུ་སྐད་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན།།
天鵝妙音曲韻心悅融
ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་ན།།
虛空無量無際所達之
ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་དེ་དག་ཀུན།།
無主擁持自然之一切
「淨海澄湖蓮花綴嚴此，天鵝妙音曲韻心悅融」，無染、乾淨、美麗的海，呈現出多種顏色，當凝望著這片大海時，心即會奔往這片喜悅之海。還有比海略小的湖，湖邊有草原，而在海邊與湖的周圍均有蓮花莊嚴。
在海與湖裡有著各種顏色的鳥類，特別是橘色和白色的天鵝，以及顏色如紅寶石般的鳥。牠們的鳴叫聲不會讓人生起煩惱，自然發出美妙、悅耳的叫聲。
此外，東邊有太陽與月亮兩盞明燈照亮著，南邊散放著旃檀等樹木香，西邊的雪山如朵瑪（食子）般聳立著，北邊有清涼的淨水，如此圓滿清淨之世界悉全觀想於心裡。
「虛空無量無際所達之，無主擁持自然之一切」，這一切美景、湖、海、蓮花等莊嚴美麗的世界，如同遍虛空、盡法界般遍照十方。如此悉數觀想起來，供養果佛覺綻佛與佛的法子，以及所有傳承祖師的修者。
我們為何要供養呢？因為有了菩提心，方能究竟成佛；有了菩提心，方能究竟解脫，解脫成佛皆須依靠菩提心。為了心中能生起菩提心，所以要積聚福德資糧，而積聚福德資糧之首要即是行持供養與布施。
先前已經闡述各種供養的方法，而今天所講述的淨海、澄湖、蓮花、雪山、天空等等，世界上一切美好、圓滿的事物亦於心裡觀想起來，並供養諸佛如來。
自己供養的心有多大，諸佛如來皆能納受，當諸佛如來納受供養以後，為了增長菩提心而積聚福德資糧的供養，即會圓滿。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》經常練習大方供養

《入雄心菩薩行論》
第二品懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
一位福報增加且具有菩提心的修行人，其可以將許多看到的事物變成供養的供物，例如美好的人、美麗的人、俊帥的人、大地、樹木、花草、大海、天空、太陽、月亮等等，一切物質世界裡最美麗的、最乾淨的、最圓滿的人事物，皆會觀想於心裡而供養諸佛菩薩，並祈願一切眾生與自己都能生起菩提心，為了圓滿菩提心，所以自己必須增加福德資糧，如是觀想。
以人的心裡藝術而言，看到禪坐境界高者，可以將禪坐者之圓滿境界供養諸佛如來。以語言藝術而言，看到有些人佛法講述精闢、歌聲動聽或說話有道理等等，也可以供養諸佛如來。再者，物質世界裡人造的藝術品，例如水晶藝術品、陶瓷藝術品、金銀財寶所形成的一切藝術品，或美好的建築物等等，我們在生活裡看到、想到美好的一切，都可以供養諸佛如來。
當供養的時候，思想上應有淨化慳吝的心、增加大方的心、悟證菩提心，這三種心皆具足圓滿以後，再行持供養，這即是《入雄心菩薩行論》裡教導我們如何於分分秒秒都可以行善、時時刻刻都可以積聚福德資糧的方法。佛法就是方法，依循佛法即可時時刻刻增加、圓滿福德資糧與智慧資糧。
若能經常練習大方供養的心態，心裡會很開心。當看到美好的世界、美好的人物、美好的東西、美好的事情，都可以供養諸佛如來，這是一種非常自在且能增加福德資糧的方法，大家加油！
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》首先必須行持供養

《入雄心菩薩行論》
第二品懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དྲི་དང་ནི།།
天界滅依世界馥郁香
སྤོས་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་།།
妙香摩尼寶樹珍寶樹
མ་རྨོས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་དང་།།
自然生長非耕之莊稼
གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ནི།།
其餘宜供之一切莊嚴
「天界滅依世界馥郁香」，人類所居之處屬於三界中的欲界，欲界裡除了人類以外，還有欲界六天的天人，而大多數的天人居住在色界十七天及以上以上的天界，人界及人界以外的世界、天界等等皆稱為「滅依世界」。
「滅依」的意思是指容易滅掉的世界，經歷成、住、壞、空的過程，最終都會滅掉。如果以細類而言，剎那間皆有許多滅的徵兆，這就是世界組合的原理，所以稱為「滅依世界」。
滅依世界、天界等處存在著栴檀形成的香味，而香分為人造的香和天然的香兩種，剛才所謂的栴檀是指天然形成的香，其梵文稱為「阿噶日」，在滅依世界、天界等處皆有許多自然形成的香味，以及許多人造香所燃燒的香味。
「妙香摩尼寶樹珍寶樹」，寶樹是指如意寶樹，它能讓眾生心裡所想的一切實現。除了心想事成的如意寶樹以外，亦有淨土顯現之黃金寶地，以及由各式各樣珍寶所形成的樹木等等，珍寶樹的意思就是如此。此些黃金寶地、寶樹、珍寶樹及妙香只存在於天界和淨土裡，我們應於心中觀想這些珍寶。
「自然生長非耕之莊稼」，是指自然生長的莊稼，並不是播種、耕種的糧食作物，而是各式各樣勝物圓滿、果實纍纍、自然生長的莊稼。
先前已經講述在人界裡的妙物，今天說到的是天界及天界以外的淨土，將西方極樂世界的黃金寶地、珍寶樹等等，以及天地之間可以供養的一切都在心裡觀想起來，進而供養諸佛如來。
為什麼要供養呢？為了要生起菩提心。有了菩提心以後，在社會裡、人群之中過生活，心裡就會踏實自在。若具有菩提心的話，在大乘的修行成道過程中，覺悟的真理都會不斷地展現出來，因此覺悟的心是非常珍貴的。
如此珍貴的覺悟的心必須要依靠菩提心，方能獲得，世俗菩提心是要動善的念頭，而菩提心的背後是慈悲的心與了悟空性智慧的心，此二者雙融即稱為菩提心。
為了生起菩提心、增長菩提心，首先必須行持供養以積聚福德資糧。透過供養來練習大方的心態、讓心變得廣大，且淨化慳吝的心態，所以我們應將世界上最美好的一切圓滿的事物，例如鮮花、淨水、美山等等悉皆供養諸佛如來，其主要是為了積聚福德資糧，而後增長、圓滿菩提心。
「其餘宜供之一切莊嚴」，當看到可以供養的一切，例如看到美麗的房宅、大海、天空，以及樹木花草等等皆可於心裡觀想，而供養諸佛如來，並祈願自己心中生起菩提心。
為了圓滿菩提心、具足圓滿的福德資糧等等，將一切合適供養的供物在心中抬起而上供，這是沒有範圍的，因此我們心裡所想的、看到的、有主或無主的一切都可以供養，以大方及無有慳吝的心態來供養，這是非常吉祥圓滿的。
總結而言，香味圓滿的妙香、如意寶樹、珍貴淨土中珍寶所形成的寶樹、黃金寶地、非耕種而自然圓滿生長的果實、莊稼，以及在生活中心裡想到、眼睛看到其他的一切，悉皆供養諸佛如來。
為了生起菩提心，在沒有慳吝的情況下，供養這些美妙的供物。我一直強調沒有慳吝心，因為供養及布施是為了淨化慳吝，且讓自己變得具有如同菩薩一般大方的心態。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》為什麼要供養呢

《入雄心菩薩行論》
第二品懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དྲི་དང་ནི།།
天界滅依世界馥郁香
སྤོས་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་།།
妙香摩尼寶樹珍寶樹
མ་རྨོས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་དང་།།
自然生長非耕之莊稼
གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ནི།།
其餘宜供之一切莊嚴
「天界滅依世界馥郁香」，人類所居之處屬於三界中的欲界，欲界裡除了人類以外，還有欲界六天的天人，而大多數的天人居住在色界十七天及以上以上的天界，人界及人界以外的世界、天界等等皆稱為「滅依世界」。
「滅依」的意思是指容易滅掉的世界，經歷成、住、壞、空的過程，最終都會滅掉。如果以細類而言，剎那間皆有許多滅的徵兆，這就是世界組合的原理，所以稱為「滅依世界」。
滅依世界、天界等處存在著栴檀形成的香味，而香分為人造的香和天然的香兩種，剛才所謂的栴檀是指天然形成的香，其梵文稱為「阿噶日」，在滅依世界、天界等處皆有許多自然形成的香味，以及許多人造香所燃燒的香味。
「妙香摩尼寶樹珍寶樹」，寶樹是指如意寶樹，它能讓眾生心裡所想的一切實現。除了心想事成的如意寶樹以外，亦有淨土顯現之黃金寶地，以及由各式各樣珍寶所形成的樹木等等，珍寶樹的意思就是如此。此些黃金寶地、寶樹、珍寶樹及妙香只存在於天界和淨土裡，我們應於心中觀想這些珍寶。
「自然生長非耕之莊稼」，是指自然生長的莊稼，並不是播種、耕種的糧食作物，而是各式各樣勝物圓滿、果實纍纍、自然生長的莊稼。
先前已經講述在人界裡的妙物，今天說到的是天界及天界以外的淨土，將西方極樂世界的黃金寶地、珍寶樹等等，以及天地之間可以供養的一切都在心裡觀想起來，進而供養諸佛如來。
為什麼要供養呢？為了要生起菩提心。有了菩提心以後，在社會裡、人群之中過生活，心裡就會踏實自在。若具有菩提心的話，在大乘的修行成道過程中，覺悟的真理都會不斷地展現出來，因此覺悟的心是非常珍貴的。
如此珍貴的覺悟的心必須要依靠菩提心，方能獲得，世俗菩提心是要動善的念頭，而菩提心的背後是慈悲的心與了悟空性智慧的心，此二者雙融即稱為菩提心。
為了生起菩提心、增長菩提心，首先必須行持供養以積聚福德資糧。透過供養來練習大方的心態、讓心變得廣大，且淨化慳吝的心態，所以我們應將世界上最美好的一切圓滿的事物，例如鮮花、淨水、美山等等悉皆供養諸佛如來，其主要是為了積聚福德資糧，而後增長、圓滿菩提心。
「其餘宜供之一切莊嚴」，當看到可以供養的一切，例如看到美麗的房宅、大海、天空，以及樹木花草等等皆可於心裡觀想，而供養諸佛如來，並祈願自己心中生起菩提心。
為了圓滿菩提心、具足圓滿的福德資糧等等，將一切合適供養的供物在心中抬起而上供，這是沒有範圍的，因此我們心裡所想的、看到的、有主或無主的一切都可以供養，以大方及無有慳吝的心態來供養，這是非常吉祥圓滿的。
總結而言，香味圓滿的妙香、如意寶樹、珍貴淨土中珍寶所形成的寶樹、黃金寶地、非耕種而自然圓滿生長的果實、莊稼，以及在生活中心裡想到、眼睛看到其他的一切，悉皆供養諸佛如來。
為了生起菩提心，在沒有慳吝的情況下，供養這些美妙的供物。我一直強調沒有慳吝心，因為供養及布施是為了淨化慳吝，且讓自己變得具有如同菩薩一般大方的心態。
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《入雄心菩薩行論》淨化業障最殊勝的方道

《入雄心菩薩行論》
第二品懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
一般的凡夫眾生是沒有菩提心的思想，凡夫眾生的行持皆是以自己或與自己相關的人為主，《入菩薩行論》就是教導我們要練習以一切眾生、以他人為主的思想型態。
菩薩幫助眾生的時候，並非只幫助眾生解決煩惱或煩惱所引起的事情，其最主要是幫助眾生心中增長菩提心。若眾生未生起菩提心，則令其生起菩提心；若眾生已具有菩提心，則令其增長、擴大菩提心。菩薩依循此方向於日常生活中，行持饒益一切眾生的事情，直至眾生成佛。
在天界、人界裡最圓滿的念頭是什麼呢？是菩提心。然而一般的凡夫眾生並不容易生起菩提心，若要生起菩提心的話，必須積聚許多福德資糧。
為何要積聚福德資糧呢？因為，當積聚了善根的力量，心變得乾淨、清淨之後，自然比較容易於心中生起菩提心。
為了練習菩提心，凡是無主的金銀寶山，蘭若處的珍樹、美花、妙果等等，皆於心中觀想起來，並且供養一切諸佛如來，以此練習大方的心態。當練習大方以後，則有別於一般平凡的眾生，讓這顆時時刻皆是窄窄的、苦苦的、緊緊的心變為廣大的心。
一旦心擴大了以後，即可以放下器世界裡的一切物質，即使自己得不到一些東西，當其他眾生得到的時候，也會為他們開心。自己沒有成功的事情，當其他眾生成功的時候，也不會嫉妒。因為心中具有菩提心，所以心裡會歡喜自在。
因為練習菩提心，所以自己的善根、優點以及一切圓滿的事情，都很容易地與其他眾生分享。當看到他人行持優善、圓滿的善行時，自己的心中也會非常歡喜、隨喜，這全是因為具有菩提心，可見菩提心是非常殊勝的。
《入雄心菩薩行論》第二品最主要是闡述淨化惡業，而要淨化業障最殊勝的方道即是菩提心。當菩提心未生起時，若想要淨除業障的話，則需依靠供養來積聚福德資糧。
總之，我們於心中觀想鮮花、清淨剎土等一切圓滿的供物來供養諸佛如來。藉著練習供養來積聚福德、擴大自心，從而生起及增長菩提心。
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《入雄心菩薩行論》與成佛很近

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
རིན་ཆེན་རི་བོ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ།།
珍寶所成須彌山以及
ནགས་ཚལ་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་དང་།།
木林蘭若妙處悅意與
ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱན་སྤྲས་སྤུང་པ་དང་།།
香樹花蕊麗景莊嚴及
ཤིང་གང་འབྲས་བཟང་ཡལ་ག་དུད་པ་དང་།།
果樹豐碩果實纍垂懸
「珍寶所成須彌山以及，木林蘭若妙處悅意與」，將珍寶形成的須彌山皆上供，須彌山的東、南、西、北分別由白銀、琉璃、水晶、黃金等四種珍寶所形成，須彌山如同平凡人界裡所看到的山一般，礦石裡有黃金、白銀、銅鐵等，觀想以珍寶所形成的寶山上供諸佛菩薩。這部分在《俱舍論》及《時輪金剛》裡特別載述著有須彌山的存在，還有其周遭環繞著由金銀財寶所形成的七寶金山。
在樹林裡，香藥散發著殊妙芳香，遍滿各種美麗的樹木、鮮花、綠草。此處猶如天界般美麗，一看到這地方立即滿心歡喜。
「香樹花蕊麗景莊嚴及，果樹豐碩果實纍垂懸」，此處的每一棵寶樹皆有鮮花莊嚴，寶樹之枝幹垂懸著，結滿纍纍美麗且百味的果實。心裡要觀想，放眼望去全是豐富滿滿、賞心悅目、莊嚴美麗的寶樹、奇花、綠草等等。
不僅如此，在人界裡最珍貴的一切，以及天界裡自然形成，最美麗、最圓滿的一切寶樹、花草、果實等等，全部觀想成供物來供養諸佛如來，而諸佛如來具有接受供養的本領，乃因諸佛如來俱全無量無邊的智慧、慈悲、力量，因此悉全能接受我們意中最美麗的供養。
如此珍貴的寶樹、美麗的鮮花、豐富滿滿的果實悉皆供養諸佛菩薩，主要是為了增長自己心中的菩提心，因為在修行道路上需要有菩提心，如此方能增加證悟的機會。
佛菩薩從來不缺乏任何樹木、花草或果實，但由於我們的心胸狹窄，因此需藉由練習上供而令心變廣闊。當心擴大了以後，狹窄的心所引起的一切惡業、煩惱悉皆得以淨化，可見供養是令心胸擴大、廣闊及增長菩提心的方法。
供養如此珍貴的金山、銀山，還有圓滿美麗的處所、杳無人跡的蘭若處，以及蘭若處裡莊嚴豐富的樹木、鮮花、果實，其原因乃為了積聚福德資糧，進而增長菩提心，所以供養是形成菩提心勝道所不可缺少的心態。
當心中具足菩提心，即與成佛很近，當接近成佛的時候，即可輕易地行持利益眾生的事業，因此在供養之時，理應思惟供養的心態。
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《入雄心菩薩行論》練習大方地供養

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
以供養或不供養的心態而言，當供養之時，我們已經增加了大方的心態；而不想供養之時，內心卻是緊縮的狀態，這二者的態度是不一樣的。
當練習大方地供養、布施以後，自己的心會變得比較寬廣，心裡也會增長智慧、增長慈悲。上供下施是給予自己練習大方的機會，諸佛如來也常行大方布施，尤其釋迦牟尼佛於成道的過程裡，甚至將自己最珍貴的身軀也布施出去。
凡夫眾生總是將一切物品緊握在自己的身邊，不行持上供下施，因此我們需要藉由練習供養而讓心寬闊鬆坦、輕鬆起來，並非諸佛如來對於所供之物有所缺乏。
首先要練習心變得廣大，而後心中的智慧亦會增長，同時慈悲的力量也會明亮地展現出來，因此大方供養可以讓內心呈現出如此美好的狀態。
當我們的心裡如此練習，即能增加菩提心的功德，在增加菩提心的功德之時，亦能積聚了福德資糧，而智慧資糧也會同時圓滿起來，所以想要練習大方，就要練習供養、布施。
往昔釋迦牟尼佛等諸佛如來為了他人而上供下施，與此同時，心胸也變得廣闊，因此便能達到究竟覺悟的境界。然而凡夫眾生從無始以來，心總是很緊，無有擴大利眾的心、無有輕鬆的心、無有大方的心，所以一直在輪迴大海中流浪，二者的差異就在於此，因此我們要練習大方地供養。
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《入雄心菩薩行論》供養- 無主供

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
供養- 無主供
མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་།།
悉數鮮美花卉及珍果
སྨན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་།།
諸樣妙藥全數展現與
འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་།།
滅依世界悉全珍寶及
ཆུ་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་ཡོད་དང་།།
遍溢淨水見悅心已奪
這世界上沒有擁主、沒有主人的鮮花、蓮花等各式各樣的花卉，還有三種勝藥之果實，以及樹藥、石藥、草藥等所有能淨化眾生各種疾病的藥材，這些悉數在心中觀想起來。此外，特別是黃金、白銀、珍珠、瑪瑙等各式最珍貴究竟的寶物，再加上具足八種功德的淨水，亦於心中觀想起來，而後上供諸佛如來。
為什麼要做供養呢？這是為了增加菩提心。菩提心是成就解脫最勝之道，若具有大乘菩提心，終究會達成大解脫、佛陀的果位。為了增廣菩提心，首先我們必須積聚福德資糧，若要圓滿福德資糧，供養是最為主要的法門。
今天這四句偈是講述供養的供物，我們將各式各樣繽紛無毒的鮮花、果實、妙藥以及世上珍貴的黃金等等一切圓滿的寶物，加上湛藍清澈、甘美輕軟，八大功德圓滿俱全的淨水，如是悉數供養諸佛如來，令菩提心的功德增廣且圓滿。
以下有很多偈頌是講述關於供養的部分，今天先講述到這裡。
在行持供養之時，首先要發起菩提心，正行是無念無造的心，最後結行是迴向的心，我們要以三珍勝來行持供花、供果、供藥、供珍寶、供水等一切供養。當心中供養的力量有多強，諸佛如來納受的力量就有多強，因為諸佛如來的智慧、慈悲、力量皆是無量無邊的。
我們應以大方與恭敬的心態，將無主的鮮花、果實、妙藥、金山銀山七寶藏、八功德水等悉全於心中觀想供養。自己觀想供養的本事有多強，諸佛如來納受的力量也是如此，因此心量有多大，福德、功德就有多大，所以我們應以如此的心態上供諸佛如來，這就是供養。
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《入雄心菩薩行論》為什麼菩提心是這麼厲害

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露
為什麼菩提心是這麼厲害、這麼重要呢？因為菩提心是多數眾生從未產生過的心。菩提心並非以自己及自己相關的人為主，而是願天下一切有情皆能遠離痛苦，獲得究竟解脫之果位，如此發起菩提心是非常珍貴的。
即使厲害的威力者，諸如天神、羅剎等等，以及平凡人界的富有者，也都不一定具有菩提心的究竟勝道。慈悲與智慧雙融的菩提心是佛陀大乘的教導，我們每天都應練習菩提心，方能一天一天地積聚福德資糧和智慧資糧。當心中具足菩提心且練習熟稔，即能非常歡喜自在。
佛陀為一切有情宣講菩提心，菩提心的源頭是佛。佛陀於成佛前先發起菩提心，而後行持六度波羅蜜多，最終獲得佛的果位。在佛陀成佛以後，因其了知成佛必經的道路，故宣講正法，此等正法就是方法。當有了佛的方法，我們就可以脫離心裡所有的痛苦，最終元初的本心或是心的遊戲光明的狀態，即會自然而然地出現。
佛經過的道路即稱為正法，亦稱為方法，我們要學習佛法、佛的方法。而從往昔到現在，所有的修行者、學佛的菩薩們皆是僧眾。
正法是釋迦牟尼佛成佛以前經過的道路，而必須要具備何種心態才會成佛呢？這就是菩提心。那麼又如何行持才會成佛呢？必須要行持六度波羅蜜多，饒益一切眾生。
佛於漫長的三大阿僧祇劫裡，行持一切利益眾生之事，最後臻達佛果。佛將其經歷過的方法、經過的道路講述出來，此即是佛法。菩薩依循佛的教導，如理如法從資糧道、加行道、見道、修道等有次第地修持，所以祂們也達到至高的境界。
但是世間法中極難有如此的心態與行持，所以有菩提心是非常好的。任誰有菩提心，誰就會快樂、健康、解脫成佛，因此大家要發菩提心，加油！
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《入雄心菩薩行論》供養- 有主供

《入雄心菩薩行論》
第二品 懺悔罪業
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
供養- 有主供
རིན་ཆེན་སེམས་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།
誠為受持珍貴之寶心
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དམ་པའི་ཆོས།།
法界臻佛眾及勝珍之
དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་སྲས།།
稀貴無污正法及佛子
ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད།།
功德如海眾等虔供養
前面已經講述完畢《入雄心菩薩行論》第一品，今天要講述的是第二品《懺悔品》，而講述《懺悔品》的目的是為了受持菩提心。如果心中要圓滿盛開菩提心，生起菩提心是極為重要的。若要生起菩提心、發展菩提心、增長菩提心，則首先要累積福德資糧。積聚福德資糧的其中一個方法即是供養，所以今天要講述的是供養的法門。
「誠為受持珍貴之寶心」，為什麼要受持菩提心呢？在一切淨化惡業的方法中，菩提心是最強的對治，如同淨化黑暗最強的對治是太陽一般。對於無明引起的惡業，菩提寶心是淨化力最強、展現力最大、對治力最速疾的。若想要淨化久遠輪迴裡各式各樣的惡業，菩提寶心是最圓滿的，所以為了自己心中能受持菩提寶心，在獲得菩薩戒以後，更要守持菩提心及發展菩提心。
「法界臻佛眾及勝珍之」，藏文偈頌中直接提到法界臻佛眾，此是諸佛如來的意思。賢劫有千尊佛，釋迦牟尼佛為示現於南藏佈洲的賢劫第四佛，在此明燈世界裡的釋迦牟尼佛等一切法界臻佛，皆是我們供養的對象。為什麼諸佛如來稱為法界臻呢？因為如理如法地臻達法界，所以佛的另一個名號稱為法界臻。
「稀貴無污正法及佛子」，諸佛所講述的妙道、寂靜道、慈悲之道路即為正法，正法是無污染的，正法是稀貴的，正法在解脫道路上是首要的。關於受持正法之方法有十種行儀，即是書寫、供養、布施等十法行。當說到法的時候，一般想到的所有對境都稱為諸法，但此處闡述的法為解脫道路上最稀貴、最清淨、最沒有污染的正法。
再者，佛子是什麼呢？具足菩薩心態、行持六度波羅蜜多的大菩薩即是佛子，佛的心子。佛有身子、言子、心子三種，身子是佛為悉達多太子時所生之子，即羅睺羅尊者；佛的言子乃聲聞乘的弟子，因為聲聞乘的弟子是透過聽聞佛法，從而臻達解脫的境界；佛的心子就是菩薩。
「功德如海眾等虔供養」，意思是供養如海般的諸眾菩薩。供養的物品如諸多鮮花、珍果、妙藥等器世界美好的一切，而情世界一切最好的、究竟的境界也可作供養。供養誰呢？供養法界臻佛、寂靜與慈悲的正法，以及如雲如海的心子菩薩眾。
種性如來藏是本質清淨的佛，因為尚未到達果佛，所以稱為根佛。當污染本性的一切業及煩惱，一切幻覺皆清淨時，即是污染清淨的佛。污染清淨的果佛是究竟圓滿、德相圓滿的法界臻佛，因此諸佛如來皆是供養之對象。
此外，大乘的滅諦與道諦等具足真諦的正法，以及修行境界至高無上的八大菩薩等等，與一切在心中如理如法地修持佛陀教導之大乘佛法，且行持度化有情的菩薩們，皆為供養一切美好的外在器世界與內在情世界之對象，而供養的細節後續會詳細講述。
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《入雄心菩薩行論》若對菩薩生起信心

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露

總結而言，我們不可以對行持眾生利樂的菩薩產生傷害的心，若有惡念及惡行的話，這是非常不好的，所以自己的心念應善加保持。我們完全不知道菩薩在哪裡，眾生裡也可能有菩薩，所以不要動太多惡的念頭，否則將會增加無數的惡果，這樣是極為不好的。
今天所講的第二偈中提到，若對菩薩生起信心的話，功德將是無量無邊的廣大。眾生裡也可能有菩薩，所以凡是對眾生所做所行的一切善根都應隨喜，透過隨喜，即可增加很多善的力量。
總之，任誰看到心中具足菩提心的人，看到具有菩薩的心態、菩薩的心情、菩薩的行為者都是非常好的，我們理應恭敬菩薩。
若此生當中與菩薩有所連結的話，今生今世以及來世都會具足福報。而且不要對菩薩行持任何破壞、傷害的事情，因為我們並不知道菩薩在哪裡，有可能橋樑也是菩薩，普通人群裡有，婆羅門裡有，天界裡有，任何處所都可能有菩薩的存在。
有漏的眾生看不到有漏眾生的一切，只有佛才能看得到。我們不知道菩薩在哪裡，因此不要行持任何破壞的事情。我們不知道菩薩在哪裡，所以凡是對眾生所做所行的一切善根都要非常隨喜。
我們每天應保持的心情是，隨喜、清淨、善良，若能在看懂自己、看懂他人的優善上行持的話，將不會造作惡業。若能以善的念頭及清淨心來對待眾生裡的所有菩薩，或十方一切世界從初地到十地之間的菩薩，或凡夫中資糧道或資糧道之前的這些接近菩薩、粗部的菩薩行持者的話，自己的功德利益都會增長，所有的惡念、惡行都會淨化，善念、善行都會增加。若是希望剩餘的人生圓滿，則應多生起菩提心，這就是大圓滿中的大圓滿。
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《入雄心菩薩行論》菩薩是非常珍貴的

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

གང་ལ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རིན་ཆེན་དེ།།
任誰具此珍貴菩提心
སྐྱེས་པ་དེ་ཡི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་།།
生於此人則應誠頂禮
གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་བདེ་འབྲེལ་བ།།
任誰破壞仍與樂緣連
བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི།།
于此快樂源初誠皈依
བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་་དང་པོའོ
第一品 菩提心利德講述竟成

「任誰具此珍貴菩提心，生於此人則應誠頂禮」，任誰心中具有究竟珍貴的菩提寶心，就應該對他頂禮。因為無論誰對菩薩行持破壞、傷害的事情，菩薩回報給對方的卻是不破壞、不傷害，所以我們應該對善因具足、善果圓滿、讚頌的菩薩頂禮、皈依。
往昔在迦毗羅衛國，年邁的國王有一位剛出生的小王子，將來王位會由小王子來繼承，整個國家的所有人民與其他小國的使臣都前來拜見，而且非常喜歡這位小王子。
同樣的，生起菩提心的菩薩是成佛的源頭，為利益眾生而出現，祂擁有最究竟圓滿的身體，最究竟圓滿的心情，所以菩薩是非常珍貴的，我們應頂禮生起菩提心的菩薩。
如前所述，國王的小王子誕生的時候，百姓都喜歡他、敬拜他。而對於具有菩提心的菩薩，天界及人界的所有人都會在具足清淨心和信心的情況下，對心中具足圓滿思想、菩提寶心的菩薩頂禮。
縱然菩薩遭遇任何破壞、傷害的行持和思想，菩薩對眾生的回應卻是創造「利」、「樂」的事情，「利」是現世快樂的事情，而「樂」就是解脫成佛有關的事業。意思是，即使有人傷害菩薩，菩薩也不會做出傷害眾生的行持，所以利樂有情的大創造者菩薩是非常珍貴的。
往昔佛陀在成道過程中，施害五兄弟將當時佛陀投生為慈力國王的血全都喝乾，由於這樣的因緣，釋迦能仁成佛以後，反而度化由施害五兄弟轉生的五位弟子，他們成為佛陀初轉法輪的五比丘。原本喝慈力國王的血是一種傷害的行為，但佛陀最終卻以恩德回報過去世傷害祂的眾生，讓他們心中產生覺悟的真理。可見無論任何的眾生破壞、傷害菩薩，菩薩永遠不會破壞對方。
總之，我們應對一切快樂源頭的菩薩，極為圓滿地頂禮。因為菩薩心中具足菩提心，菩薩的一切行持皆是利樂有情。無論任何眾生破壞菩薩，菩薩都不會破壞眾生，只會行持幫助有情獲得及增加利樂的事業，因此應對快樂的源頭及成佛的源頭，即聖者菩薩行皈依頂禮。
《入雄心菩薩行論》第一品於此已經講法完畢圓滿，若再詳細講述的話，所需的時間會太長。
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《入雄心菩薩行論》極為強大的善業果報

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

འོན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་རབ་དང་བྱེད་ན།།
任誰以極為清淨心以
དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བས་ལྷག་པར་འཕེལ།།
如是功德較前為增廣
རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དོ་གལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་།།
永勝佛子極嚴謹心態
སྡིག་པ་མི་འབྱུང་དགེ་བ་དང་གིས་འཕེལ།།
惡業不生善根益增長

「任誰以極為清淨心以，如是功德較前為增廣」，如果一個人對大乘菩薩具有清淨心、淨信心，所產生的果報與前述的惡業果報相較，則能增長更大的善根。於信心具足的剎那間，能獲得無量無邊劫的圓滿勝果，能獲得圓滿福德、圓滿功德的一切果報，此功德能超越、勝伏惡的行為和惡的思想所形成的惡業，因此以善的清淨心、善的恭敬心、善的狀態來對待菩薩，即會展現出極為強大的善業果報。
佛陀曾對文殊菩薩開示：「文殊啊！假如有一個惡人將東南西北四方、四隅及上下等十方世界的一切眾生的眼睛都挖掉，而另外一位善人能讓十方世界的一切有情的眼睛全都復原，使他們都能恢復視力，此善人則擁有無窮無邊廣大的功德。文殊啊！若是有人對大乘菩薩修行人，具有圓滿的善心與信心，如此的福報遠勝於讓十方世界的一切眾生的眼睛都復原的功德。」
意思是，對菩薩們有善心、清淨心、信心的時候，則會有更廣大的功德，此功德能超越前述惡業果報的嚴重性，具有極善的力量和極善的果報。因為對境是大乘的菩薩，是個究竟將會成佛、肯定會成佛的覺悟者，所以會展現出這麼大的善力量和善功德。
以慈悲心令所有眾生的眼睛復原，這具有很大的功德，而以清淨心、信心與善行持來對待大乘菩薩，其功德遠超於前述造作惡業者的果報，可見具足菩提心的菩薩是如此珍貴俱全的道理者。
「永勝佛子極嚴謹心態」，我們是因為怕菩薩生氣，所以不能對菩薩產生惡念嗎？不是的。佛子菩薩們於任何時候都不會行持傷害眾生的事情，菩薩原本就沒有憤怒燃燒的思想。當眾生恩將仇報、毀謗菩薩，對菩薩不利、不好的時候，菩薩心態中的善根也是自然而然會增長起來。
「惡業不生善根益增長」，意思是，不生惡業，反而更增加善的力量與利益眾生的事業，這才是菩薩真正的修行勝道。
依《般若簡易經》所載，有情在無明的情況下，對菩薩極其不利的時候，珍貴究竟大乘菩薩的心完全不會動盪，忍辱的力量反而會更加強地穩固起來，在大乘菩提的修道中會更堅穩地走下去，以最堅穩的方式幫助自己和他人，此即是菩薩。
總括而言，如果對菩薩有淨信心、清淨心，善根即會更加增長。如果對菩薩造作任何傷害的時候，菩薩不但不會生起任何煩惱，而且還會在菩提勝道上度化此凡夫眾生。
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《入雄心菩薩行論》學習菩薩勝道

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露

上述三個偈頌所載述的是，凡夫眾生會因為看到某些人做了幫忙他人的事情，覺得這人很厲害，並且一直誇讚此人及其善行是多麼圓滿。而菩薩雖沒有受眾生託付，亦沒有任何人要求菩薩幫忙，菩薩行持饒益眾生的事情卻從未不停歇，這就是大乘菩薩心中究竟的發心、動機，這是我們應學習及練習的。
無條件地幫助眾生，無條件地幫助自己，無條件地行持眾生利樂的事業，內心要增加許多圓滿的思想，這是第一個要學習的。
第二個要學習的是，布施些許食物或衣服，這些布施只行持了很短暫的時間，而且還是在不禮貌的情況下，行持供養、布施等等，有些凡人即認為這是很大的善行，雖然這也算是一種善業，但這僅是行持人間的一種善根而已。
而菩薩行持善行的心態卻完全不一樣，我們要練習大乘菩薩修行的心態，因為菩薩饒益的對象是無量無邊的眾生，菩薩希望眾生獲得樂臻佛無上正等正覺的大樂。當眾生獲得解脫成佛的果位以後，便能心想事成，一切祈願都掌握在自己的手中，一切圓滿都能自然地發展出來。
菩薩長久地行持布施，我們理應學習菩薩，將現在心態上有限的思惟、有限的布施、有限的持戒、有限的忍辱等等，轉變為菩薩無限的智慧與慈悲。
若能如此學習的話，一定會獲得菩薩的智慧與慈悲，若是沒有如此學習的話，則無法獲得菩薩的智慧與慈悲。而學習的方法就是聽聞、思考、修持佛法等等，並且加強練習融入菩薩的行持，如此一來，即使處於凡夫眾生的世界裡，也可以容易達成菩薩道。
我們應了知菩薩的果位並不會突然掉下來，或是突然蹦出來，釋迦牟尼佛於三大阿僧祇劫成道的過程裡，在菩薩道上皆行持難行能行、難忍能忍的善根，我們應不斷地行持菩薩道，方能真正的看懂自己，進而開悟本性，臻達究竟解脫。
爾後佛陀更以三轉法輪、四轉法輪的方式度化無數有情，佛陀的法布施，佛陀的一切勝道，皆永不停歇。佛陀祈願於輪迴永盡前，只要仍有凡夫眾生存在，度化有情的法輪則永遠不會停歇。
總之，佛陀自然而然地成功於天地之間，十向自在的佛法勝德圓滿，菩薩的道理皆具足，所以佛的智慧無量無邊、慈悲無量無邊、事業無量無邊、講法無量無邊、利益無量無邊、祈願無量無邊。
當我們學習菩薩勝道時，應從菩提心開始，然後行持菩提心以後，一切的勝道即能成功，因此我們每天都要行持菩提心，如此即可遠離凡夫的輪迴世界，獲得究竟文殊師利菩薩一樣的智慧，獲得究竟金剛手菩薩般的力量，獲得究竟觀世音菩薩一如的慈悲。
我們每天都要練習，只要練習成功以後，我們即能成為菩薩，甚至變成佛一樣，無窮無邊的事業即會廣大地顯現出來，所以不要放棄。
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《入雄心菩薩行論》菩薩所行持的布施

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

སེམས་ཅན་གྲངས་མཐའ་ཡས་ལ་དུས་རིང་དུ།།
一切眾生無邊長時內
བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་བདེ་བ་བླ་ན་
མེད།།
樂臻佛之無上大快樂
ཡིད་ལ་བསམ་པ་མཐའ་དག་རྗོགས་བྱེད་པ།།
意中所思一切皆圓滿
རྟག་རུ་སྦྱིན་པ་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཅི་དགོས།།
長期布施而此無須言

「一切眾生無邊長時內，樂臻佛之無上大快樂」，菩薩送給眾生的是，臻達解脫成佛的果位，贈予的禮物是如此廣大，而幫助的時間亦是非常長久，在眾生證悟菩提、臻達成佛果位之前，菩薩行持饒益眾生的善行永不停歇，行持的時間也永無止盡。
平凡、渺小的食物或衣物的布施，僅能讓眾生滿足與飽足而已。而菩薩幫助眾生的目的是，希望眾生獲得解脫之快樂、永久不變之勝樂、永恆常住之大樂等等，所以二者幫助眾生的目的、寬廣度與結果是大為不同。
「意中所思一切皆圓滿，長期布施而此無須言」，更何況菩薩在沒有受託的情況下，六時皆思惟如何令眾生的苦淨化，如何令眾生的樂增加，恆時具有如何令眾生解脫成佛的觀念。可見此偈頌載述，菩薩在沒有被交代、沒有受託的情況下，其幫助眾生的一切行持與菩提心皆是非常圓滿，所以應禮讚菩薩是無須多說的。
在凡夫世界裡，僅行持微渺的善行，眾人皆稱讚此者為大善人。而菩薩的行持與修行道路，皆與菩提心、菩薩道有著極大的關係，與具有無邊智慧、慈悲、力量的佛果所展現出來之功德更有關聯，所以菩薩的行持、菩薩的發心，應善加讚美、禮讚，這是無須多說的。
這三個偈頌所要講述的是，雖然眾生並沒有託付菩薩幫忙，但菩薩卻日日夜夜、一直不停地想著如何讓眾生離苦得樂、解脫成佛，因此菩薩的行持是最好的。
施予少許食物給眾生時，世人便稱讚這是大善人，其行善的時間，也許非常短暫、有限，且在行持利益眾生的過程裡，其態度並不怎麼禮貌，仍自認此布施的事情是多麼的好、多麼的了不起，只因布施了些許的物品，其他眾人即讚美此人的善行做得如此好等等。
而菩薩卻不同，菩薩在長久的時間裡，時時刻刻從未停歇發四無量心，也從未停歇行持六度波羅蜜多，並一直行持讓眾生具足快樂圓滿之事。菩薩的布施、愛心、菩提道路是永不停歇的，所以這是非常圓滿的勝樂。
再複述一遍，一般平凡布施的對象是少數的人，時間也是很短暫的。而菩薩幫助的對象是無量無邊的眾生，時間更是非常長久，是在眾生證悟菩提之前的所有時間。此外，菩薩送給眾生的是樂臻佛的一切快樂，是無上的大樂，是無上永恆不變的究竟快樂，是摩尼寶般心想事成的解脫成佛果位，此些悉全送給眾生。菩薩於其行持中，施予眾生的好處與勝果，是一般凡夫眾生所想像不到的。
菩薩所行持的布施是無量無邊之多，且長久行持、永不停歇，其於久遠的成道過程裡，一直具有布施的心態。菩薩的發心動機也是非常強大，恆時發四無量心，送給眾生的皆是樂臻佛的無上快樂、無邊智慧、無量慈悲，因此菩薩心裡祈願送給一切眾生的是，離苦得樂、增長智慧、一切皆心想事成，獲得祈願圓滿的力量以及成就大圓滿。
總之，菩薩的心態、菩薩的行持、菩薩的布施、持戒等等善根，與凡夫眾生是不一樣的。菩薩於無窮無盡的時間裡，行持無量無邊的布施，施予眾生愛心，行持忍辱等等，一切的修持都送給眾生。
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《入雄心菩薩行論》菩提心功德

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
菩提心功德

ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་གང་ཡིན་པ།།
襄助他人求回報
དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བསྡགས་འོས་ན།།
尚獲暫時之讚譽
མ་བཅོལ་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡི།།
未受囑託自樂行
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་ཅི་དགོས།།
雄心菩薩無須言
「襄助他人求回報，尚獲暫時之讚譽」，意思是，某些時候在世間法裡，曾受他人微小的幫忙，或是些微的協助，受惠的眾生會一直掛念著施恩者所曾幫助過自己的事情，且非常感謝對方，並有很多人會一起來讚美此施恩者。
「未受囑託自樂行，雄心菩薩無須言」，由於施恩者曾經幫助過他人，於是受惠者在知恩圖報的情況下，一直讚美施恩者，如此提供幫助就能獲得對方的讚賞與感激，更何況是在完全沒有交代、沒有受託的情況下，不請自來的菩薩一直不停地行持幫忙眾生的事業。不用言說，這才是非常值得讚美、非常圓滿的事情。
འགྲོ་བཉུངཟད་ནར་མའི་ཟས་སྦྱོར་བ།།
少許食物籌措欲贈予
སྐད་ཅིག་ཟས་ཙམ་སྦྱིནཔར་བྱེདཔ་དང་།།
剎那之間少食布施亦
བརྙས་བཅས་ཉིན་ཕྱེད་འདྲངསཔར་བྱེད་པཡང་།།
輕侮態度及半日宣亦
དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་བོས་བཀུར།།
凡人禮敬稱其行善根
在第一段偈頌裡提到，施予他人小小的恩惠是什麼呢？例如平日將少許的食物送予他人，或是在短時間內，如幾天或幾個月內，布施食物、衣服予眾生。
而在行持此布施的短暫過程裡，布施者有驕傲的態度，或是沒有禮貌地送贈東西，仍然有人會一直不停地讚美此人做了很大的善行，是個大善人，只因為他送給他人衣服、食物等等。若是此等少許的施惠亦能被大家稱讚的話，那麼菩薩利眾之行則更不用說了。
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仙女尊者度母薈供

ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་མཆོད།
仙女尊者度母薈供
རང་སྣང་གཡུ་ལོ་བཀོད་སོགས་དག་པའི་ཞིང་།།
自顯綠松葉莊嚴剎土
གནས་ཡུལ་མ་ངེས་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །
隨處聖地界域空行城
ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།།
普賢佛母金剛瑜伽母
རྒྱལ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་སོགས། །
般若母二十一度母等
གཅིག་ལས་དུ་མར་འཆར་བའི་ཌཀཱི་འབུམ། །
一體總顯無量空行母
བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས། །
祈請降臨此福聚集處
དངོས་འབྱོར་ཚོགས་རྫས་རྒྱ་མཚོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་།།
敬呈實物供予祈納受
ཡིད་སྤྲུལ་བདེ་ཆེན་སྤྲིན་གྱི་མཆོད་པས་བསྐང།།
敬獻意供如大樂雲般
དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཌཀཱིའི་ཚོགས་ལ་བཤགས། །
誓言破戒淨懺總空行
ཚེ་རིང་ནད་མེད་བསོད་ནམ་དབང་ཐང་དར། །
長壽康泰福運擁財富
བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་བདུད་གེགས་མ་ལུས་བསྒྲལ།
菩提成道障難悉盡滅
འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས། །
任運自成利眾佛業廣
ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ས་ལ་མྱུར་ཕྱིན་ནས།།
今生此世即達佛果位
ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་དེད་དཔོན་ཉིད་གྱུར་ཅིག།
如海無量淨土引領入
གུ༌རུ༌དྷེ་ཝ་ཌཱཀི༌ནི༌ག༌ན༌ཙཀྲ༌པཱུ༌ཛ༌ཨུཙིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།
歌熱疊瓦札歌呢嘎納糟札本雜火爾祖札巴鈴大 卡卡卡賀 卡賀
ཚོགས་ལ་རོལ།用甘露薈供物 རིག་འཛིན་ལ་ཤར་བ་དགེ།持明意顯

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《入雄心菩薩行論》少一點「有我」

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露

我們要想一想，今天碰到的痛苦，今天碰到的問題，今天窘迫煩惱的源頭，哪一個不是自己先創造出來的呢？在有你的範圍裡，就有他的存在、有我的存在等等，於是在你和他、我和他之間，就會發生一些由害心、或愚痴心、或貪心之因所引起的問題，所有你和他、我和他、他和他之間的問題都是這樣形成的。
這一切問題原來就是因為自私自利所形成的，全部的痛苦、全部的問題、煩惱窘迫的來臨，皆是先有「我」的存在，之後在故意或無意的情況下，才有自己做錯了什麼、想錯了什麼、動錯什麼念頭。故意是指，以瞋恨心故意破壞他人，而無意是在愚痴心、不明的情況下破壞他人，或在貪心的情況下破壞他人等等。自己碰到這一切的問題和煩惱窘迫的麻煩，其源頭皆是自己所造成的。
雖然眾生有遠離痛苦的思想，但是卻沒有在遠離痛苦的方法和基礎上面下過功夫；雖然有創造快樂圓滿的思想，但是也沒有在快樂圓滿的事情上面下過功夫。
我們需要的是快樂，能夠讓我們快樂的方法即是放棄自私自利的思想，行持廣大利益眾生的行為，或是自己擁有智慧和慈悲，少一點「有我」的思惟，多多行持「無我」，所做所行皆要經過九次的思考，快樂的因即是如此而來的。
然而，為什麼快樂的因沒有增加起來呢？乃因我們要降低無明，方能獲得快樂的因，可是我們從來沒有針對無明下過工夫，因此一切眾生對器世界的真相不明、對情世界的真相不明，一直不停地忙碌到現在，從來沒有形成快樂的因，卻一直形成痛苦的因，這才會造成多一點痛苦、少一點快樂的情況，所以我們現在應發起自立自強的道理。
從此以後，當生起自私自利的念頭時，就要考慮一下是否繼續下去；由無明所引起的一切事情，也要考慮做或不做呢？因為一切痛苦窘迫的事情都是自己創造出來的，所以一定要聽聞佛法，增長一切智慧；思考佛法，增長智慧；禪坐佛法，增長心裡究竟覺悟的境界。
在這情器世界裡，自己一定要形成和增加快樂的因，這就是智慧，以及快樂的果，這就是善德（現世的富有等等有漏之快樂與究竟解脫的無漏之快樂），而且要遠離一切痛苦，特別是痛苦窘迫的地獄道、餓鬼道，畜生道等等，投生於此三惡道之源頭也是無明幻覺所造成的，所以祈願能淨化這一切無明幻覺是不錯的。
每天都要看懂自己，努力形成善的念頭、形成佛教殊勝廣大無窮的思想，每天一步一步地練習，如此你的人生才會光明起來。在漫長的久遠輪迴裡、在成佛之前，如果想要享受快樂的話，則應多增加佛所說的智慧、淨化佛所說的一切無明幻覺，為此而聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。
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《入雄心菩薩行論》如何方能幫忙眾生

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

གཏི་མུག་ཀྱང་ནི་སེལ་བྱེད་པ།།
愚痴之心亦淨除
དེ་དང་དགེ་མཚུངས་ག་ལ་ཡོད།།
此等善根何能比
དེ་འདྲའི་བཤེས་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད།།
此善知識何能及
བསོད་ནམས་དེ་འདྲའང་ག་ལ་ཡོད།།
此等福德豈能有

如何方能幫忙眾生呢？主要是幫助眾生淨化無明。對於無明很強的人，也許我們想幫忙也幫忙不了，因為他們仍然會一直造作惡念、惡行。
但是若能對眾生、對有緣者、無緣者講法，幫助他們增長聞思修的智慧，即是最好的利益，所以在利益眾生的時候，必須以智慧來利益對方。給予對方智慧是對眾生最大的利益，這種以智慧利益有情的功德遠比供養佛的功德廣大，因此非常值得我們去練習。
眾生本身就不想要痛苦，也不需要任何人的幫忙，自己就會去做不讓自己痛苦的事情，這是每個眾生都知道的，即使螞蟻也知道不要痛苦。
然而無論人類、畜生道眾生以及天下有情都不行持遠離痛苦的方法，反而一直造作增加痛苦的事情，總是不放下自私自利的思想和行持，這一切的所做所行都是痛苦的因。
每一個眾生都放不下自私自利的思想和行持，也全然不行持能增加自己快樂的事情，只是一直造作增加自己痛苦的事情。
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《入雄心菩薩行論》菩提心是最圓滿究竟的

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

གང་ཞིག་བདེ་བས་ཕོངས་པ་དང་།།
任誰無樂匱乏樂
སྡུག་བསྔལ་མང་ལྡན་དེ་དག་ལ།།
諸多痛苦之此等
བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཚིམ་པ་དང་།།
圓滿快樂令飽足
སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་ཅིང་།།
痛苦咸全斷除矣

在遍照輪迴下去的思想型態裡，眾生對於能增加快樂的善根和善的念頭始終不取不做，反而對於形成痛苦的惡思想和惡行為卻不遠離，完全不知道形成快樂的真實源頭，所以眾生很愚痴。
即使自己遇到了現世的快樂，但是大部分都被自私自利給遮蔽了，因此也無法增加自己的快樂，更遑論增加究竟解脫成佛的快樂。原因是自己砸毀了快樂的因，以致也毀壞了自己的快樂和自己的究竟佛道。
有情眾生是顛倒的，其所要的是快樂，卻不在快樂的源頭上下功夫，也不做善的念頭與善的行持；而不想要的是痛苦，卻一直增加惡的念頭和惡的行持，可見如此的凡夫眾生真是顛倒的辛苦。
如前所述，菩提心是最圓滿究竟的，特別是當自己具有菩提心時，生活會過得很愉快，快樂也會不停地展現出來；如果遠離菩提心的話，惡的念頭和惡的行持會一直不停地展現出惡和痛苦的結果，因此如何取捨便很重要。
為什麼想利益他人的心超越供佛的功德呢？因為有利益他人的心，才能夠讓我們從久遠輪迴的無明幻想中停止下來，這也是淨化自己的惡業之方法。
若只有一顆利益自己的心，則長期在久遠的輪迴裡僅會想著利益自己，如此將會展現出痛苦窘迫的輪迴。相反的，有利益他人的心和思想、動機是非常大圓滿的，所以我們要多多練習。
若是存有利益他人的思想型態，如在家庭裡存有想利益家人的動機，那麼家庭則會很圓滿、和諧自在。在人群裡也是如此，當你存有利益他人的思想時，那麼臉上的笑容和行動也能幫助到他人。
利益一個人的功德是如此廣大，在我們的動機裡，天下一切有情皆是自己想幫助的對象，如果有機會、有本領、有能力的時候，在這麼圓滿的情況下，應多為眾生服務，讓善的行為一直不停地做下去，這就是菩提心、慈悲心、愛心的動力。
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《入雄心菩薩行論》釐清痛苦的因和痛苦的果

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང་།།
雖具欲除苦之心
སྔུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག།།
然而苦事徑直行
བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས།།
欲求快樂愚痴因
རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས།།
快樂摧滅如滅敵

「雖具欲除苦之心，然而苦事徑直行」，一切有情皆同樣想要遠離痛苦，我們似乎不用幫忙什麼、不用做些什麼，可是情況並非如此。雖然眾生心裡很想遠離痛苦，也不喜歡碰到痛苦，一定要離開痛苦，不想讓痛苦產生於心中或現前，但是痛苦卻一直不斷地展現出來，如同太陽出現時，光束也隨之出現一般。
無論人處於何處，痛苦均會一直出現的原因是什麼呢？因為沒有釐清痛苦的因和痛苦的果。雖然不要痛苦，但卻一直造作招致痛苦的事情，只要在痛苦的因上一直不停地行持時，即使承受痛苦的果也屬正常。
意思是，雖然眾生的心裡很想遠離痛苦，但卻不停地行持產生痛苦的事情。而導致痛苦的行持是什麼呢？只要一直不停地增加惡的念頭和惡的行為、自私自利的念頭及凡夫的思想行持，如此一來，就會遠離不了痛苦，也會一直展現出痛苦。
「欲求快樂愚痴因，快樂摧滅如滅敵」，由於眾生的愚痴，不知道要淨化惡的念頭、不知道要斷除惡的行為，於是便持續不斷地造作惡念與惡行。
雖然眾生心裡真正需要的是快樂，但卻總是行持產生痛苦的事，因為所想和所行此二者彼此矛盾，所以無法獲得快樂。
由於自己這顆愚痴的心，以致自己想要的快樂、自在、圓滿都被自己毀掉了。因為愚痴太強了，所以沒有捨離痛苦的因，沒有想消除惡的念頭、惡的行持，反而一直增加惡的念頭和行持，最終，自己毀掉自己的快樂便如同毀滅敵人一般。
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《入雄心菩薩行論》行心之利益

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

行心之利益

ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་།།
僅思饒益之心亦
སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན།།
猶勝供養諸如來
སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།
故為一切有情之
བདེ་དོན་བཙོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།།
快樂精勤無須言

「僅思饒益之心亦，猶勝供養諸如來」，當心裡生起希望眾生獲得利樂的發心時，此發心的功德比供佛的功德更大。意思是，我們的心中生起想幫助、利益有情眾生的思想及動機時，此發心的功德遠比供養佛的功德大。
《禪定王經》載，每日以莊嚴百千萬剎土等各式各樣之珍寶供物來供養兩足尊佛陀，這樣供養的功德是非常廣大的。而在有慈悲心的情況下，生起願有情獲得利樂的思想動機，此發心之功德遠超過每日以百千萬剎土裡的寶物來供養佛之功德。
意思是，以無邊剎土裡的珍寶供物來供養無邊剎土裡珍貴究竟的覺悟者「佛」，這樣的功德是難以計數的。而具有慈悲心，也就是生起利樂有情的動機，此功德遠比供養無邊剎土的佛更為廣大。
生起想幫助一個眾生的思想即具有如此廣大的功德，更何況是想幫助所有的有情，希望一個眾生都不留。為了幫助眾生發起願菩提心及行持菩提心，並且一直不停地行持，將一切福德、一切智慧都給予眾生，這種勝道、這種圓滿、這種福報是非常廣大的。
如前所述般，僅對一個眾生生起利樂的動機，心中有好的念頭思想，對此眾生有慈悲心遠比供養佛的功德為大的話，那麼具有想要幫助一切有情的思想，此菩提心的功德則是更加不可思議地廣大。
「故為一切有情之，快樂精勤無須言」，為了一切有情的利樂之功德，此功德已不用說是如何之廣大。想讓一個眾生快樂或在成佛上動了一個好的念頭，遠比供養佛的功德還要大的話，那麼想幫助天下一切有情、想幫助遍虛空盡法界的眾生得到利樂，生起如此廣大的菩提心和慈悲、智慧的心時，這樣的功德則是無窮無邊的廣大。
如此廣大菩提心之功德超越所有的善根，乃因為菩提心是成佛最主要的基礎、最主要的源頭。
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《入雄心菩薩行論》想得到究竟的快樂

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

持明慧露
我們已生為人身，如果想得到究竟的快樂，首先必須要有一個因，才能產生果，因果是相關聯的。究竟快樂的因即是菩提心或是利他的心，當利他的心擴大，利他的心圓滿時，此即為菩提心。若只有一個利他的心，並不一定是菩提心。
真正究竟的菩提心就是願自己和一切有情都能早日成佛的願菩提心和行菩提心，即使只為自己也從未產生過。每個人可以反觀自己，曾有想過成就佛果嗎？有想要從輪迴中解脫嗎？一天二十四小時中花了多少時間在解脫成佛上呢？應該是不多的。
若將菩薩的行持、菩薩的思想形態、菩薩的精神、菩薩的智慧、菩薩的慈悲全部學會了以後，則無量無邊的眾生皆是菩薩所要度化的對象，並不只是一個人或動物而已，天下的有情都是平等利益的對象，並將一切有情悉數安置於成佛果位。
菩提心所要達到的目標就是這麼廣，如此甚稀有、難得的思惟是所有凡夫皆沒有產生過的。願一切眾生都離苦得樂，一切眾生都成就佛果，如此菩提心是甚稀有的，是往昔從未產生過的好念頭。
若擁有這樣的動機，且練習廣大的心胸，此人的心將會變得很寬廣，因為每天過的生活就是為了他人、為了人群、為了一切有情，所以此人的心是很快樂、很自在的。
因為眾生得到快樂的時候，自己也會因此而快樂，並非一定要自己得到利益才會快樂。眾生得到快樂、眾生圓滿時，你的心也會感受到同等的快樂，因為在發心動機中已具足了利他的菩提心，所以菩提心是非常珍貴、非常難得、甚稀有的。
一般平凡人都沒有菩提心，只是以自己為主；反之，以眾生為主的思想、眾生為主的念頭就是菩提心。菩提心是非常圓滿、非常甚稀有的，所以我們要練習這樣廣闊的菩提心。
總結而言，菩提心是願一切有情都能脫離輪迴苦海。對菩薩而言，不可能如同阿羅漢般，完全忽視眾生於輪迴中受苦，而自己卻安樂自在的禪坐於滅諦中。菩薩是非常歡喜自在地在輪迴的苦海裡救度眾生，猶如美麗的天鵝在湖裡怡然自得地游泳般，這是菩薩偉大的行持。
如果你是團體中厲害的人，或者擔任老闆的工作，或是從事服務的工作等等，心中如具足菩提心之念頭，則每天所做所行皆能增上功德利益。
當自身處於人群裡辛苦地服務許多人及其家庭，幫助很多人的事業、予以溫飽，給予有情現世的「利」，如長壽、健康、順利，讓人們心中歡喜、好好地生活，此些種種的照顧也是與菩提心相關的一種善德力量，因此在凡夫世界裡能夠幫助眾生達成一些快樂的事情，這裡是指如理如法的快樂，並不是吸毒、酗酒等等麻醉自己的事情，這些表面上看起來好像是快樂的樣子，實際上卻是幻想的快樂，能幫助眾生得到如理如法的快樂，福報是很大的。
再者，動機裡具足每一個有情都可以早日解脫成佛的思想，這部分是我們平常心中沒有的觀念，希望眾生解脫成佛的觀念是非常圓滿、吉祥、難得的，所以，假如菩提心是以物質形態存在的話，廣闊的虛空也無法容納它的功德。
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《入雄心菩薩行論》真正快樂的因是什麼

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དགའ་བའི་རྒྱུ།།
一切有情快樂因
སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྩིར་གྱུར་པ།།
淨化痛苦甘露藥
རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་།།
菩提福報任何者
དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང་།།
豈能以心測量矣

「一切有情快樂因，淨化痛苦甘露藥」，在平常物質世界中所獲得的快樂是臨時的安慰、也是短暫的快樂。有情眾生真正快樂的因是什麼呢？快樂的因就是菩提心引起的思想，而後經過大乘的修行方道，獲得、成就佛的果位，所以菩提心即是一切的源頭、也是快樂之因。
平凡眾生若能投生在人界，或獲得天界的果位，也是前世有願菩提心及行菩提心而得來的。得證阿羅漢或佛菩薩的果位，尤其是佛的果位，這都是與菩提心有密切的關連。菩提心是有情快樂的因，當菩提心具足圓滿時，即能淨化輪迴苦海中疾病等痛苦，菩提心即是此甘露良藥。
「菩提福報任何者，豈能以心測量矣」，菩提福報的意思是，菩提心是功德圓滿，具足一切吉祥、祥瑞的力量，其福德是無與倫比的。菩提心的功德是無量無邊的，想要獲得人天的果位、阿羅漢的果位、菩薩的果位、佛的果位，悉皆需要珍貴的菩提心。
依靠善根則可以獲得人天的果位，若是有了菩提心的話，則可在得到人天果位以後，繼續於大乘道路上不間斷地修行、行持。
我們的心相續未曾中斷過，只是轉換不同的軀體而已，若出生在天界裡，如擁有菩提心，仍可繼續於菩提勝道上行持。
然而，如果沒有菩提心的善根，雖然可以到達人天的果位，但這果報也僅是一次性，用盡後將墮入三惡道，因此在具足菩提心而獲得人天果位的時候，不應放棄饒益眾生，而應於菩提行道上繼續行持。菩提心如同摩尼寶般珍貴，菩提心是究竟的，菩提心是一切功德的順緣與一切成就的根源，所以菩提心是達成究竟之因。
菩提心的功德、菩提心的福報，如果它是一種形體或物質的話，即使是廣袤無垠的虛空也無法容納得下菩提心的功德。虛空是沒有邊際的，而如此廣大的空間，亦無法容納菩提心的善根與福德。
如果菩提心的功德是以一種物質形象存在的話，它的功德是超越虛空的，即使虛空也無法容納菩提心的功德，這是一種形容菩提心的功德非常廣大的比喻。
菩提心是一切眾生快樂的源頭、快樂的因；菩提心亦是甘露般的良藥，可以淨除一切眾生的痛苦，淨化三毒、五毒煩惱所引起的疾病。一切眾生想要獲得快樂的話，其快樂的因即是慈悲與智慧雙融的菩提心。
自己的相續之中有以眾生為主的思想形態，想讓眾生解脫成佛的思想形態，這即是菩提心。當以自我為主、自私的一切都不復再現，取而代之的是幫助一切眾生離苦得樂的觀念，這就是菩提心。
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《入雄心菩薩行論》菩提心是甚稀有

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

གཞན་དག་རང་གི་དོན་དུ་ཡང་།།
其餘為自己則也
མི་འབྱུང་སེམས་ཅན་དོན་སེམས་གང་།།
夢境無有利眾心
སེམས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་འདི།།
如是寶心極殊貴
སྔ་ན་མེད་པའི་རྨད་ཅིག་འཁྲུངས།།
昔無甚稀有生起

「其餘為自己則也，夢境無有利眾心」，眾心的眾是數量很多的意思，泛指天下所有的有情，有情是有心的活動、有心識存在的眾生。菩提心是祈願一切有情都可以離苦得樂，樂的意思是希望將眾生安置於從修行大乘菩薩行道而臻達的佛果位。但是大多數的人在夢裡，也不曾為了利益自己而發起過此種願心與動機，更遑論是為了他人而發心。
意思是為了自己想成佛的念頭、想成佛的發心，如此特殊的菩提心從來沒有產生過，也沒有動過這個念頭，大部分的念頭皆是為了追求此生的幸福，從未產生過想要遠離所有幻覺輪迴之苦的菩提心。即使為了自己解脫而發願成佛的思想或動機也都沒有，更不可能為了其他眾生而發起利他之心。
「如是寶心極殊貴，昔無甚稀有生起」，殊勝的菩提心是前所未有的、甚稀有的、奇矣哉的圓滿之相。菩提心就是想成佛的動機、發心，以大乘的菩薩而言，祂們不是只追求自己成佛，而是希望一切眾生皆可速疾淨化由無明幻想所引起的輪迴之苦，發心將一切眾生安置在圓滿的佛果上，並擁有三十二相、八十隨形好的莊嚴佛身，這樣發菩提心是非常珍貴、非常圓滿的。
大多數的人，即使為了自己也不曾有過這種想脫離輪迴的發心，更不會有幫助所有眾生早日成佛的思想，所以此種菩提心是非常珍貴、圓滿的。
為什麼菩提心是甚稀有的呢？以凡夫而言，為了自己脫離輪迴、解脫成佛也不曾產生過，所以想要一切有情早日結束及遠離輪迴之苦，早日獲得成佛果位的動機發心是非常甚稀有、難得的。
因為即使是為了自己想成就佛果的動機也沒有產生過，更不用說要帶領天下的有情、有心的眾生在一切大平等之中獲得解脫、獲得成佛的果位，所以這種發心動機是非常甚稀有、非常難得、非常不可思議的。
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《入雄心菩薩行論》降低我執的方法

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露

今天第一個四句偈主要所講述的就是，父母對子女此生大部分的教育皆無法令其利益到來世，更莫論有菩提道路或成佛勝道上的觀念。父母不會對子女說我們很愛你，你要成佛；我們很愛護你，你要解脫；我們很想幫忙你，你要成佛等等。
這種觀念，甚至天界的天神、凡夫國王般的梵天或仙人等等都沒有，意思是世界上最厲害、最強大者也都沒有菩提心。
現代社會裡所寫的文章、所製作的影片、所講述的道理，除了佛教具有菩提心的觀念以外，幾乎都沒有提到關於遠離痛苦或臻達成佛果位的觀念。由此可見，父母和所有天下的有情，若是凡夫的話，他們的思想裡皆沒有自己要離開輪迴，以及要幫助他人脫離輪迴的觀念。
現今我們已獲得難得的人身，此生已經學習到大乘修行的方道，並且獲得傳承、傳統的法門，所以應多多愛護自己，在心中產生想要自己及眾生皆解脫成佛的菩提心是很主要的。
菩提心是慈悲和智慧一如，動機和行持一如，動機是願菩提心，行持則是行菩提心，依循菩提心的所作所行是很唯要的。
這世界上，很多人沒有產生過菩提心，最厲害的凡夫及父母都沒有菩提心，縱使猶如貴族般的天人等也沒有菩提心，所以與解脫相關的菩提心是非常珍貴的。一般人沒有幫助眾生的菩提心是正常的，即使是現今世界上名聲地位最高、最厲害、最有權力的人，對自己有菩提心嗎？這是一個很大的問號。
在所有天界或人界的果位裡，若是凡夫的話，心中皆沒有產生過菩提心，無論多有錢財、多有本領，仍然以凡夫的思想來行持，以凡夫的世界為主。除了凡夫的成功以外，心中完全沒有產生過智慧、慈悲一如的菩提心，沒有想過降低自己的我執，也完全沒有想過增長自己的智慧及擴大自己慈悲的方法。
世界上無論多厲害的人都只想著為自己好而已，但是執意對自己好的方法，卻沒有降低痛苦的因和我執的心，而可以降低我執的方法就是發起菩提心，這樣的心也沒有產生過。痛苦的果即在反反覆覆的生死輪迴裡，每天以受苦、貪婪無窮的模樣過生活，以至身心皆苦，現在每一個家庭、每一個工作全都是如此。
最究竟消除這苦果的方法就是智慧、慈悲一如的菩提心，可是我們的心中沒有產生過，我們也不想練習、也不想知道、也不知道。我們最愛的人是自己，但若是在夢裡也沒有產生過菩提心的話，那麼想要幫助其他眾生解脫成佛則更不容易。
總之，菩提心是無價之寶，每個人發起菩提心、生起菩提心是很重要的。當發起菩提心、生起菩提心的時候，每天都會過得很快樂，因為思想上有美好的動機，所以無窮的智慧力量會展現出來，無邊的慈悲會擴大起來，自己的生活裡也會展現出很寬的心，很正確的行為及很強的善力。
若能如此，當我們看到痛苦的眾生的時候，一定會發起非常廣大的慈悲心，而且不會取笑他們。有些眾生看到其他眾生深陷痛苦的時候，還會去批評或欺負他們，這樣是不好的。
現在我們自己的內心還沒有這麼痛苦，當看到這些苦命的眾生時，例如動物、海鮮等等，要多發菩提心，如此才可以在自己的成佛道路上積聚福德資糧。
瞋恨心是非常不好的，我們時常會在網路上或現實生活的周遭裡，看到因無明所引起的人會無緣無故、肆意虐待一些可憐的眾生或動物的行為，一點菩提心都沒有。還有，有些人也不想在自己的修行成道上增加好的習氣、善的思想、慈悲的心，這樣都是不好的。
總結而言，我們對自己要有菩提心，對別人也要有菩提心，因為菩提心就是慈悲、智慧一如寬闊的心，是大乘精神、菩薩道路的心。我們每天要在聽聞、思考、修持佛法的情況下，多多練習菩提心才會開心起來，這樣對此生或來世也會更好。
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《入雄心菩薩行論》離苦得樂

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྔོན།།
此等眾生於往昔
རང་གི་དོན་དུ་འདི་འདྲའི་སེམས།།
為己如是菩提心
རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་རྨིས་ན།།
夢中亦尚未夢及
གཞན་གྱི་དོན་དུ་ག་ལ་སྐྱེ།།
實則利眾心何生

由於平凡的眾生和我們現在所看到大部分的人們，對自己也從未生起願菩提心和行菩提心的念頭，更不用說對其他眾生，以致沒有希望他人脫離輪迴、解脫成佛的觀念是很正常的。
「此等眾生於往昔，為己如是菩提心」，人最愛的是自己，但是對自己也沒有產生過菩提心的念頭，因為輪迴眾生從古至今都只想得到凡夫世界裡的成就。既然對自己從未產生過一定要離開輪迴世界的出離心，也沒有產生過菩提心，更遑論是要利樂他人的大乘菩提心。
「為己如是菩提心」的意思就是，對自己也沒有產生過菩提心。每個人都希求自己快樂、幸福、圓滿，為了追逐快樂而日夜不停、奔波忙碌地行持，可是心中卻沒有產生過菩提心，沒有產生過自己想離開這輪迴世界、想幫助一切眾生離開這輪迴世界的念頭。
「夢中亦尚未夢及，實則利眾心何生」，對於一個久遠輪迴的眾生而言，自己從未產生過菩提心，不用說白天，即使在夢中也沒有產生過。當自己想脫離輪迴的菩提心，在夢中也沒有產生過時，更何況是利益他人、利益眾人的思想，所以沒有產生過想幫助所有眾生脫離輪迴的菩提心是理所當然的、是肯定的。
原因是自己不知道生起菩提心，才能離苦得樂，才可以臻達菩薩十地五道的勝道、獲得美好的善德，這些都未曾想過。有些眾生上輩子沒想過，這輩子沒想到，下輩子也不會想到，菩提心是脫離輪迴，菩提心是智慧具足，菩提心是成就佛果的勝道。不用說在白天，甚至在夢中也沒有為自己產生過菩提心，為他人則更不會有菩提心。
眾生的心中皆是以自己為主的思想，為了自己而忙碌地行持。我們從出生到現在產生過多少次菩提心呢？以菩提心為主的思想，以菩提心為主的行持，以菩提心為主的所作所行，自己心中應該清楚知道是否具足。
總之，過去對自己沒有產生過菩提心，現在沒有，未來更不容易。不僅白天沒有，甚至在夢中也沒有夢過要發起菩提心，沒有想脫離輪迴的觀念。雖然這麼愛自己，但是對自己也沒有發起菩提心，更談不上會有利益其他眾生的思惟。
如果我們在久遠的生死輪迴裡曾經產生過菩提心的話，現在一定不可能只是一個平凡的、思想窘迫的、煩惱為主的眾生，因為早已有了菩提心。然而眾生在白天沒有菩提心，晚上夢裡也都沒有產生過，雖然最喜愛的是自己，但卻以輪迴為主的觀念來阻礙自己。
我們曾經投生於畜生道、人道、天界、地獄道，如此的心相續從來沒有停下過，而身體的相續也一直不停地更迭替換。我們在輪迴裡未曾對自己產生過菩提心，若是此生沒有產生菩提心的話，即代表喜愛自己的方法是錯誤的，因此生起菩提心是非常重要，有了菩提心，方能脫離輪迴。
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《入雄心菩薩行論》菩薩的愛

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

ཕའམ་ཡང་ན་མ་ཡང་རུང་།།
父親抑或母親亦
སུ་ལ་འདི་འདྲའི་ཕན་སེམས་ཡོད།།
誰具利他菩提心
ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་རུང་།།
天界及仙人眾亦
ཚངས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡོད་དམ།།
梵天具有此心否

菩薩的愛是廣大的愛，也稱為菩提心的愛，又稱為慈悲之愛，而這種愛並非只侷限於自己以及與自己相關的眾生。菩薩的大愛是想幫助一切有情，可見菩薩想幫助的對象不僅是自己以及與自己相關的少數人們，菩薩想幫助的對象是一切有情，因此菩薩的心胸猶如天空般的寬闊。虛空到哪裡，眾生就到那裡，所以無論眾生到哪裡，菩薩的發心也會到達那裡，因為菩薩的發心是非常強大的。
「父親抑或母親亦，誰具利他菩提心」，從古以來，父母的愛是此生當中的愛，希望子女此生一切圓滿，給予子女教育和愛護。但是父親和母親皆沒有菩薩的大愛、菩提心慈悲之愛，在這世界上的親戚好友、任何人，誰有這種愛呢？
菩薩的大愛是指，希望眾生解脫的思想、發心和動機，但父母親沒有這種真愛，只有讓子女吃飽、穿暖等等的愛心，所以祈願眾生都能解脫及行持眾生解脫相關的事業，不論是父母或其他所有人都沒有如此的思惟和觀念。
「天界及仙人眾亦，梵天具有此心否」，不僅是人類沒有這種思惟，即使人以外的非人也沒有，甚至天界的天神或仙人都沒有。一般仙人在禪坐中修行，在止觀的「止」上多少稍有成就，可是他們也沒有這種菩提勝道的究竟大愛。
天界中最大的掌權者梵天、百施天王等也不一定有菩提心，梵天也沒有想讓眾生全都遠離痛苦的因（我執的心）和離開痛苦的果（六道輪迴展現出來的每一種顯現，包括地獄道的苦，餓鬼道的飢渴，阿修羅道的戰鬥，畜生道失去自由的窘迫，天界因傲慢引起的懈怠，人道因貪心引起的生老病死等）的菩提心、慈悲心。
梵天、非人、天人以及父母等都沒有慈悲的大愛、菩提心廣大無窮的愛，無論處在天上或人間的眾生都沒有菩提心的愛。超越人、超越凡夫眾生的思想心態的願菩提心和行菩提心，如這種心中產生菩提愛心的動機，一般眾生都沒有。
在子女身旁最保護子女的父母，有沒有教導子女一定要有解脫的觀念呢？若有教導，從小到大也是少之又少，可見他們並不懂得如何愛自己的子女。縱然父母愛自己的子女，卻沒有教導自己的子女有關解脫成佛的觀念，更不用說對一般的眾生。
一般凡夫眾生，在每天的生活中都是以自己為主，像這種廣大菩提心的愛，真正慈悲之愛，唯有菩薩才有的。
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《入雄心菩薩行論》《妙臂請問經》

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德

持明仁增塔欽仁波切新譯講述
持明慧露

《妙臂請問經》裡載述佛陀是非常廣大無窮的方法者，佛陀認為小乘弟子所學不是究竟成佛的道路，因為唯有透過菩薩的行持、如海如雲的修行方道，方能獲得正等正覺佛陀的果位。
小乘修行者證得阿羅漢以後，在滅諦的境界中如同睡覺一般，經過久遠以後仍需趨入大乘菩薩的修行道路。佛陀為了小乘者能前進於大乘的法道上，所以有了《妙臂請問經》裡的請教與開示。
開示的內容是，發起菩提心、行持菩提心以後，不管是睡覺，乃至任何時候，功德皆不會中斷。小乘的功德是會中斷的，而大乘菩提心的功德則不會中斷，佛陀以這種方式來帶領小乘弟子走向大乘究竟覺悟的菩提道路。第一個偈頌的涵義即是如此。
下一個偈頌講述的是，幫助一個眾生解決頭痛的問題，即具有無量無邊的功德。在這世上若能照顧到一個頭痛或生病之人，或是能幫助、照料一個可憐的人，功德亦是無量無邊的，因為你有想幫助他人的思想，而行為上也確實幫助了。
其中講述了佛在成道過程裡的一則故事，兒子用腳踢了母親的頭，所以到達了一個由因果顯現出來的妖魔兇道的島洲上，那裡的人的頭上皆遭受鐵輪旋絞，頭被砸破、腦漿噴溢。
他看到此景即發了一個菩提心，希望這些人不要受砸破頭顱、腦漿噴灑之苦，這些人的痛苦全由他自己一人代受即可，正因為如此的發心而轉生天界。
想要淨化一個眾生的苦、一個眾生的頭痛，即具有如此大的功德，那麼若能淨化每一個眾生的痛苦、解決每一個眾生的問題，讓每一個眾生得到快樂、遠離痛苦的狀態，則此菩提心的功德利益是非常廣大、無量無邊的，所以我們要練習心胸寬大，為了一切有情眾生，應盡力做到對眾生有幫助的事情。
為了眾生，持續地行持對他人現世有幫助、究竟有幫助的事業，自己多麼辛苦也無所謂，這就是我們所要學習的菩薩心態。
因為佛陀從古至今皆是為了一切眾生具足快樂與快樂的因，而犧牲自己的所有。如同捨身餵虎的故事，王子為了讓幾隻飢餓的老虎飽足，犧牲自己的生命，布施了身體，因此我們也要學習佛陀的精神，為了眾生、為了他人離開痛苦、趨向解脫，對於親朋好友等的事情，不要永遠放不下，一定要在菩提勝道上前進，這樣做才是最好的。
我們每天都要學習菩薩的道路，多苦也要自己克服，但在苦裡要有勇敢，勇敢的背後要有忍辱，忍辱的背後要有歡喜，歡喜的背後是要有智慧地修持忍辱，自己多苦都可以。
無論他人如何毀謗、如何恩將仇報，自己的心裡仍然不要怨恨他人、仍然要有自在圓滿的心情。應日夜不停地行持幫助他人、利益他人的事情，此即是菩提心究竟的功德。
我們凡夫眾生要學習菩薩的心態，當學成菩薩的行為以後，即具足願菩提心與行菩提心二者，一切自然就會朝向大圓滿。
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《入雄心菩薩行論》擴大慈悲與智慧的方法

《入雄心菩薩行論》

第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述

སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བ།།
每一眾生不樂之
དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསལ་འདོད་ཅིང།།
無量欲驅除之思
རེ་རེའང་ཨོན་ཏན་དཔག་མེད་དུ།།
令眾樂功德無量
བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།།
廣大福德豈須言

更甚者，發起菩提心與行持菩提心，希望每一個眾生皆祛除不快樂的事情、遠離無量無邊的痛苦，特別是祈願每一個眾生皆俱全圓滿的功德。
意思就是，希望每一個眾生當下就能淨除任何的痛苦，當下即獲得快樂、圓滿，並行持、成立讓眾生快樂的圓滿事業，如此的思想、行為可形成無量的功德，至於增上的福德就更不用說明了。
因為僅僅想淨化、想療癒一個人的頭痛，即有如此大的功德，若想令每一個眾生的各種痛苦都淨化，淨化痛苦以後，每一個眾生皆可獲得所要的快樂。如此成立的時候，具有極大的功德，且廣大的福德也會持續下去。
這個比喻是，想幫助一個眾生令其不要頭痛，即能有如此大的功德，那麼具有讓一切眾生不要痛苦、一切眾生具足快樂的因與快樂的果等等思惟及心態，則無需言說，必然有其無量無邊的功德。
我們在菩提心的勝道上，若是能夠仔細思惟、仔細練習《入雄心菩薩行論》裡所載述的每一句教法的話，心則會寬廣，此亦是擴大慈悲與智慧的方法，所以要好好修學。
如果淨除一個眾生的痛苦有這麼大的功德，那麼讓無量無邊有情的痛苦淨化，這更不用說，肯定是具足無量無邊的功德、廣大的福德。希望眾生諸多的痛苦淨化、快樂增上，因此菩提心是非常圓滿的。加油！
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